为什么多宝如来已经成佛了，还来听《妙法莲华经》?
宣化上人慈悲开示：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊 虽久灭度
在宝塔中 尚为法来
诸人云何 不勤为法
此佛灭度 无央数劫
处处听法 以难遇故
彼佛本愿 我灭度后
在在所往 常为听法
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这时候，释迦牟尼佛愿意把这个意思，再说它一遍，用偈颂来讲解。
这一段经文，是释迦牟尼佛赞叹多宝如来所发的愿，凡是有讲说《法华经》的地方，多宝如来就一定前来听《法华经》，作为证明。你们看！有讲《法华经》的地方，多宝如来尚且就要来听《法华经》，何况我们一般的凡夫呢？更应该听了！
“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来”：这就是称赞多宝如来。圣主，就是多宝如来；给他一个尊号，尊称他“圣中之主”。世尊是世出世间最尊贵的人。他虽然在无量无量劫以前，已经入了涅槃，住在多宝佛塔的里边。本来他已经成佛了，不需要再听法，可是尚且他来听法。佛都为听法而来，他不怕辛苦、不懒惰；“诸人云何，不勤为法”：我们这一般的人，为什么就不勤为法呢？不勤为法，就是懒惰。好像明明知道有讲经的，不听；就是到这儿来听，也是不信；就是信，也不行、不去做，所以这就叫不勤为法。真正信佛的人，除非没有讲经法会，若有讲经法会，就在百忙之中，也要来听经。为什么？这听经，比我们生命还要重要，所以必须要听经。
“此佛灭度，无央数劫”：这位多宝如来，虽然在无量无量、没有数量那么多劫以前，已经入涅槃了，可是“处处听法，以难遇故”：每逢有讲《法华经》的法会，他一定要来听法；尤其有佛说《法华经》，他一定到这儿现身，宝塔也现在虚空中，来给作证明。为什么多宝如来已经成佛了，还来听《妙法莲华经》呢？因为这《妙法莲华经》是不容易遇的；可以说是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”以难遭难遇的缘故，多宝如来才凡有讲《法华经》的道场，他一定要来听《法华经》。
为什么？“彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法”：因为多宝如来他本来就是发这个愿，他说：“这《法华经》是难遭难遇的一部经典，我若成佛了，我一定要拥护《妙法莲华经》这个法会、道场；有佛说这部《法华经》的时候，我就去给作证明。”为什么他要发这么一个奇怪的愿？就因为《法华经》这个成佛的法太重要了！他说：“我灭度后，我无论在什么地方，凡是有诸佛在他的国土讲说《法华经》的，我时时都要去听法。”不是像现在，我们人也没有成佛，就连法也不听了；你说，这在什么时候可以成佛呢？恐怕任何人也算不过来。
我方才讲这一段，说是有时间也不来听法。
有一个人就说：“哦！我来了！”我就说：“你来了，不听！”
又有一个人就说了：“我听啊！师父怎么样讲，我就怎么听。可是说的中国话，我不明白；翻译成英文，或者就有一点加、又有一点减了，所以我只可以听一半。”
又有一个说了：“我懂中国话、也懂英文，所以我一定要听。但是听可听，我真不相信有这么妙！”
你看！就有人这么想，殊不知就被这个很愚痴的师父给知道了。所以我说他是听而不信。
有的人又说：“我完全信的！我知道这是不可思议的境界。”我说：“你信是信，但是不去照着这个方法去修行。”
有一个弟子又不服气了，说是：“我听了之后，我就照这个行了。”“你行？你行了两天半，到三天的时候，又忘了！”
又有个很诚心的弟子说：“不是！我是由一开始听法到现在，我听到什么道理，我就照着什么道理去修行；除非我忘了，那就没法子了！因为我记忆力不太好，所以我想行也忘了！”
你看！这想行的，又忘了；那不忘的，他又不行。所以我才说，你光听不信，信了又不行，行了又不能久远──行了两天半，到三天就忘了！你说，是不是很难去接受这佛法？也可以说是众生就是众生，很难教化的。可是虽然难教化，越难教化，我越要教化；所以在这个言语不通的地方，我一样讲《法华经》。你听就听，你不听，我给这个桌子讲、我给这个板凳讲；桌子、板凳它们都不听，那我自己听！我讲的《法华经》，真讲得不错啊！很妙的！所以你看！若能这样想，你听不听，我也不发脾气；我不会说你要听我的经！你不听我的经，我就对你不客气！没有的。
在这佛教讲堂和中美佛教会，讲佛法是讲佛法，但是太辛苦了！一早四点钟就起来，开始诵经、参禅、打坐，到晚间九点钟，啊！真是吃不消，真是受不了！可是你想受得了的，你又研究不出来真正的佛法；你若想研究真正的佛法，必须吃不消也要吃得消、受不了也要能受，那你就会有办法。如果你见着硬一点，你就跑了，苦一点，你就受不了了，那是一点用都没有的；那你就尽未来际，也学不出来真正的佛法。你想要学真正的佛法，你就要到这个真正辛苦的地方来；所以我们这个佛教讲堂，你来，我们也是这样子修行，没有人来，也是这样修行。我们仅仅这个暑假班就有这么多人来；但是就是一个人，我们也是这样做，一万个人，我们也是这样做！
所以佛教讲堂这个法，就像流水似的，天天流的；流到哪一个地方去？你们谁有智慧，就往谁那儿流！
恭录自《妙法莲华经》见宝塔品 浅释
宣化上人慈悲开示：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊 虽久灭度
在宝塔中 尚为法来
诸人云何 不勤为法
此佛灭度 无央数劫
处处听法 以难遇故
彼佛本愿 我灭度后
在在所往 常为听法
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这时候，释迦牟尼佛愿意把这个意思，再说它一遍，用偈颂来讲解。
这一段经文，是释迦牟尼佛赞叹多宝如来所发的愿，凡是有讲说《法华经》的地方，多宝如来就一定前来听《法华经》，作为证明。你们看！有讲《法华经》的地方，多宝如来尚且就要来听《法华经》，何况我们一般的凡夫呢？更应该听了！
“圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来”：这就是称赞多宝如来。圣主，就是多宝如来；给他一个尊号，尊称他“圣中之主”。世尊是世出世间最尊贵的人。他虽然在无量无量劫以前，已经入了涅槃，住在多宝佛塔的里边。本来他已经成佛了，不需要再听法，可是尚且他来听法。佛都为听法而来，他不怕辛苦、不懒惰；“诸人云何，不勤为法”：我们这一般的人，为什么就不勤为法呢？不勤为法，就是懒惰。好像明明知道有讲经的，不听；就是到这儿来听，也是不信；就是信，也不行、不去做，所以这就叫不勤为法。真正信佛的人，除非没有讲经法会，若有讲经法会，就在百忙之中，也要来听经。为什么？这听经，比我们生命还要重要，所以必须要听经。
“此佛灭度，无央数劫”：这位多宝如来，虽然在无量无量、没有数量那么多劫以前，已经入涅槃了，可是“处处听法，以难遇故”：每逢有讲《法华经》的法会，他一定要来听法；尤其有佛说《法华经》，他一定到这儿现身，宝塔也现在虚空中，来给作证明。为什么多宝如来已经成佛了，还来听《妙法莲华经》呢？因为这《妙法莲华经》是不容易遇的；可以说是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”以难遭难遇的缘故，多宝如来才凡有讲《法华经》的道场，他一定要来听《法华经》。
为什么？“彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法”：因为多宝如来他本来就是发这个愿，他说：“这《法华经》是难遭难遇的一部经典，我若成佛了，我一定要拥护《妙法莲华经》这个法会、道场；有佛说这部《法华经》的时候，我就去给作证明。”为什么他要发这么一个奇怪的愿？就因为《法华经》这个成佛的法太重要了！他说：“我灭度后，我无论在什么地方，凡是有诸佛在他的国土讲说《法华经》的，我时时都要去听法。”不是像现在，我们人也没有成佛，就连法也不听了；你说，这在什么时候可以成佛呢？恐怕任何人也算不过来。
我方才讲这一段，说是有时间也不来听法。
有一个人就说：“哦！我来了！”我就说：“你来了，不听！”
又有一个人就说了：“我听啊！师父怎么样讲，我就怎么听。可是说的中国话，我不明白；翻译成英文，或者就有一点加、又有一点减了，所以我只可以听一半。”
又有一个说了：“我懂中国话、也懂英文，所以我一定要听。但是听可听，我真不相信有这么妙！”
你看！就有人这么想，殊不知就被这个很愚痴的师父给知道了。所以我说他是听而不信。
有的人又说：“我完全信的！我知道这是不可思议的境界。”我说：“你信是信，但是不去照着这个方法去修行。”
有一个弟子又不服气了，说是：“我听了之后，我就照这个行了。”“你行？你行了两天半，到三天的时候，又忘了！”
又有个很诚心的弟子说：“不是！我是由一开始听法到现在，我听到什么道理，我就照着什么道理去修行；除非我忘了，那就没法子了！因为我记忆力不太好，所以我想行也忘了！”
你看！这想行的，又忘了；那不忘的，他又不行。所以我才说，你光听不信，信了又不行，行了又不能久远──行了两天半，到三天就忘了！你说，是不是很难去接受这佛法？也可以说是众生就是众生，很难教化的。可是虽然难教化，越难教化，我越要教化；所以在这个言语不通的地方，我一样讲《法华经》。你听就听，你不听，我给这个桌子讲、我给这个板凳讲；桌子、板凳它们都不听，那我自己听！我讲的《法华经》，真讲得不错啊！很妙的！所以你看！若能这样想，你听不听，我也不发脾气；我不会说你要听我的经！你不听我的经，我就对你不客气！没有的。
在这佛教讲堂和中美佛教会，讲佛法是讲佛法，但是太辛苦了！一早四点钟就起来，开始诵经、参禅、打坐，到晚间九点钟，啊！真是吃不消，真是受不了！可是你想受得了的，你又研究不出来真正的佛法；你若想研究真正的佛法，必须吃不消也要吃得消、受不了也要能受，那你就会有办法。如果你见着硬一点，你就跑了，苦一点，你就受不了了，那是一点用都没有的；那你就尽未来际，也学不出来真正的佛法。你想要学真正的佛法，你就要到这个真正辛苦的地方来；所以我们这个佛教讲堂，你来，我们也是这样子修行，没有人来，也是这样修行。我们仅仅这个暑假班就有这么多人来；但是就是一个人，我们也是这样做，一万个人，我们也是这样做！
所以佛教讲堂这个法，就像流水似的，天天流的；流到哪一个地方去？你们谁有智慧，就往谁那儿流！
恭录自《妙法莲华经》见宝塔品 浅释
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
先解释几个名词：
〔法王〕这个“王”是自由自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称为法王。
〔尊超群圣〕“群圣”是指小乘初果以上，大乘圆教初地以上诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切圣人，而为至尊。
〔无量寿声〕是指阿弥陀佛的名号。也是指这部《无量寿经》。
〔靡〕是无的意思。
〖佛语教戒〗
佛的教诫，范围非常之广。比如说三学是戒学、定学、慧学。佛的所有教诫都可以包括在戒学之中。这里所说的“戒”不是狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒等等，不局限于律仪戒，而是世尊所说的一切教诲都是“教戒”。这些都是需要我们明了和遵守的。
〖甚深甚善〗
“深”是指理。
“善”是指方法。
理非常深，方法非常巧妙。尤其是我们这个念佛法门，理确实是非常深，它的方法确实是非常妙，所以才说这个法门契理、契机。
不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。这个基础是什么呢？就是我们大家所知道的净业三福。从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是老法师给我们提供的修学科目。
很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因呢？如果你不把这个原因查找出来，你就 是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题。你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是越喊功夫越不得力。现在重要的是，我们要把功夫不得力的原因给它找出来。
我接触过的同修，可以这样说，他们念不念佛？念佛。而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样，照样功夫不得力呢？我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号。如果你能找出一条和你自己对上号了，我想，对你提高念佛功夫会有帮助的。
我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力。
第一条，一边念佛，一边造业。
我这么说，不知道同修们心里服不服气？是一边念佛，一边造业。因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛，不但消不了业障，还能使业障继续增长。你们想，这样念佛，功夫怎么能得力？这是第一个。
第二个原因，口里念佛，心里念着别人的过。
这个好多同修大概都能贴上边。这样的同修是，把自己看成一朵花，把别人看成马粪渣。他觉得我什么都好，你什么都不行。就这样，一边口里念佛，心里念着别人过的，你怎么念，你功夫都永远不会得力的。念上一万年，你功夫照样不得力。这是第二个原因，就是口里念佛，心里念别人的过。
第三个原因，恶念远远超过善念。
你自己掂量掂量，每天你从早晨眼睛一睁开，到晚上睡觉眼睛闭上，你回忆回忆这一天，你是恶念多还是善念多？咱们先不说你做的恶事多还是做的善事多，咱们先解决这个念的问题。
你想一想你自己，一天到晚是恶念多还是善念多？如果你恶念多于善念，你的念佛功夫当然是不得力的。
这是第三个原因。
第四个原因，求生净土的信心不坚定，愿心不切。
这是第四个原因。为什么信心不坚定，愿心不切呢？主要是对无常两个字还没有明确的认识。他感觉不到无常随时都会到来的，要不怎么能叫无常呢。对于这两个字没有明确的认识，造成了念佛功夫的不得力。就是没有紧迫感，觉得我还有明天，我还有明年，我还有若干年，就是这个念头影响了你的念佛功夫。
我上面说了四点，只是给大家提一个参考性的意见，大家可以对照对照。除了四点以外，每个人还因人而异。可能是你的功夫不得力，不在这四条里边，但是它一定有别的原因造成你的念佛功夫不得力。
〖皆蒙慈恩解脱忧苦〗
这两句经文所含的含义特别的深广。尤其是这个“皆”字，我们一定不可以忽视。就是“皆蒙慈恩”的第一个字“皆”。
佛不但以《无量寿经》教导我们六道众生，就连声闻、缘觉、诸佛菩萨也都是在这个法门的教导之内。听了这句话，可能有的同修有些不解，会说什么呢？说菩萨可以包括，怎么还可以把佛也包括进来呢？
大家想一想，江味农居士在《金刚经讲义》里，所说的“诸佛”是指什么范围？那里所说的诸佛是指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。为什么？圆教初住就破一品无明，见一分真性，这就是禅宗讲的“明心见性，见性成佛”，也是天台大师说的六即佛里的分证佛。他说的诸佛是指这些。如果以天台宗的教义而言，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。除了圆教佛之外，其他诸佛皆见性不圆满。这句话，我们以前可能没太听说过，就是除了圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满。不是说没有见性，是见性没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以，“皆蒙慈恩，解脱忧苦”包括的范围非常深、非常广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正的不可思议。
〖佛为法王〗
这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。
〖尊超群圣〗
这个“圣”是指十地菩萨。
通常我们讲三贤、十圣，三贤是十住、十行、十回向；十地菩萨为十圣，加上等觉就是十一地，称为大圣。佛是超过十地，超过等觉菩萨，所以说“尊超群圣”。
〖光明彻照。洞达无极。〗
佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的。所以说是“光明彻照。洞达无极”。
这里面还有一层意思需要跟大家说明。我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧德能，我们众生有没有呢？我们众生的这个智慧德能和佛是无二无别的。所不同的是什么呢？佛的智慧德能能够显现出来，我们的智慧德能现在还没有显现出来。不是我们没有这种智慧德能，为什么有显现不出来？是因为障碍，障碍让我们的智慧德能不能显露，或者是不能充分显露。
什么障碍呢？佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。我们讲了这么多天，这个二障啊，常常我们是挂在嘴边上的。
有时候，也说三障。那这三障是怎么回事呢？实际上，三障不比二障多。因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。三障是指什么呢？给大家简单地介绍一下。这三障：
第一种叫惑障，这个惑障指什么？指迷惑、疑惑，这是一种障碍。
第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。
第三种叫报障，就是受果报。
那简单地说呢，是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。
我们有时候念佛、读经，常念“愿消三障诸烦恼”，说的就是这个。所以二障的范围广。这个三障呢，它不包含所知障，它都在烦恼障里。
假如说，我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到了恢复。二障从哪里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。这个我们几乎天天都说，但是怎么样消除这个二障，确实是要我们下功夫的。
所以说，这一段经文，是赞叹佛的智慧德能，是赞叹佛的性德，同时也包含着赞叹我们一切众生自己的性德。我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来。没有显露的原因是因为有障碍。只要我们把障碍消除了，我们的智慧德能就显露出来了。
〖今得值佛〗
佛在经上常说，“人身难得，佛法难闻”。我们现在得到了人身，应该说不容易，所以我们要珍惜。六道之中人道最容易觉悟，人身可贵就贵在这里。因为人道最容易觉悟，所以它才可贵，这个人身。
这是第一难，是人身难得。
第二难，佛法难闻。我们有幸，今天也闻到了，多么难得、多么幸运。更幸运的是，我们闻到了佛法中最殊胜的念佛法门，通过认真地修学，我们今生一定能够一生成就。
在所有的法门中，唯有念佛法门能够教人一生成就。这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
这两句话，大家要引起重视：没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
诸佛都赞叹，都修学，我们作为一个凡夫，有什么理由不赞叹、不修学呢？这是佛法中最难闻到的，我们闻到了。
所以，弥勒菩萨说“复闻无量寿声”，这句话就是第三难。第三难是什么呢？无量寿声难闻。
我刚才前面讲的三个难。
第一难是人身难得。
第二个难，佛法难闻。
第三个难，无量寿声难闻。就是这句阿弥陀佛名号和《无量寿经》很难遇得到。
现在呢，弥勒菩萨在这里告诉与会大众，也是告诉我们，说这三难，与会的大众，包括今天的我们，已经都突破了。你说我们是不是非常非常幸运？这三难我们都突破了！
〖靡不欢喜。心得开明。〗
是无限的欢喜。
这个“开”是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，你说这多么快乐！
这个“明”呢，是心地的污染，今天都清洗得干干净净的了，心地真正地光明了。
弥勒菩萨的这几句话，代表与会的大众，听释迦牟尼佛讲经的心得，也是当时听经大众的感受。弥勒菩萨他的心得报告，不仅仅是他一个人的，代表与会大众的共同感受，也代表今天我们的感受。
刘素云老师《无量寿经》
先解释几个名词：
〔法王〕这个“王”是自由自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以称为法王。
〔尊超群圣〕“群圣”是指小乘初果以上，大乘圆教初地以上诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切圣人，而为至尊。
〔无量寿声〕是指阿弥陀佛的名号。也是指这部《无量寿经》。
〔靡〕是无的意思。
〖佛语教戒〗
佛的教诫，范围非常之广。比如说三学是戒学、定学、慧学。佛的所有教诫都可以包括在戒学之中。这里所说的“戒”不是狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒等等，不局限于律仪戒，而是世尊所说的一切教诲都是“教戒”。这些都是需要我们明了和遵守的。
〖甚深甚善〗
“深”是指理。
“善”是指方法。
理非常深，方法非常巧妙。尤其是我们这个念佛法门，理确实是非常深，它的方法确实是非常妙，所以才说这个法门契理、契机。
不管修学哪一个宗派，修学哪一个法门，都要有一个基础。这个基础是什么呢？就是我们大家所知道的净业三福。从我们净宗来说，老法师为我们提出了五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王。这是老法师给我们提供的修学科目。
很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因呢？如果你不把这个原因查找出来，你就 是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题。你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是越喊功夫越不得力。现在重要的是，我们要把功夫不得力的原因给它找出来。
我接触过的同修，可以这样说，他们念不念佛？念佛。而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样，照样功夫不得力呢？我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号。如果你能找出一条和你自己对上号了，我想，对你提高念佛功夫会有帮助的。
我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力。
第一条，一边念佛，一边造业。
我这么说，不知道同修们心里服不服气？是一边念佛，一边造业。因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛，不但消不了业障，还能使业障继续增长。你们想，这样念佛，功夫怎么能得力？这是第一个。
第二个原因，口里念佛，心里念着别人的过。
这个好多同修大概都能贴上边。这样的同修是，把自己看成一朵花，把别人看成马粪渣。他觉得我什么都好，你什么都不行。就这样，一边口里念佛，心里念着别人过的，你怎么念，你功夫都永远不会得力的。念上一万年，你功夫照样不得力。这是第二个原因，就是口里念佛，心里念别人的过。
第三个原因，恶念远远超过善念。
你自己掂量掂量，每天你从早晨眼睛一睁开，到晚上睡觉眼睛闭上，你回忆回忆这一天，你是恶念多还是善念多？咱们先不说你做的恶事多还是做的善事多，咱们先解决这个念的问题。
你想一想你自己，一天到晚是恶念多还是善念多？如果你恶念多于善念，你的念佛功夫当然是不得力的。
这是第三个原因。
第四个原因，求生净土的信心不坚定，愿心不切。
这是第四个原因。为什么信心不坚定，愿心不切呢？主要是对无常两个字还没有明确的认识。他感觉不到无常随时都会到来的，要不怎么能叫无常呢。对于这两个字没有明确的认识，造成了念佛功夫的不得力。就是没有紧迫感，觉得我还有明天，我还有明年，我还有若干年，就是这个念头影响了你的念佛功夫。
我上面说了四点，只是给大家提一个参考性的意见，大家可以对照对照。除了四点以外，每个人还因人而异。可能是你的功夫不得力，不在这四条里边，但是它一定有别的原因造成你的念佛功夫不得力。
〖皆蒙慈恩解脱忧苦〗
这两句经文所含的含义特别的深广。尤其是这个“皆”字，我们一定不可以忽视。就是“皆蒙慈恩”的第一个字“皆”。
佛不但以《无量寿经》教导我们六道众生，就连声闻、缘觉、诸佛菩萨也都是在这个法门的教导之内。听了这句话，可能有的同修有些不解，会说什么呢？说菩萨可以包括，怎么还可以把佛也包括进来呢？
大家想一想，江味农居士在《金刚经讲义》里，所说的“诸佛”是指什么范围？那里所说的诸佛是指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。为什么？圆教初住就破一品无明，见一分真性，这就是禅宗讲的“明心见性，见性成佛”，也是天台大师说的六即佛里的分证佛。他说的诸佛是指这些。如果以天台宗的教义而言，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。除了圆教佛之外，其他诸佛皆见性不圆满。这句话，我们以前可能没太听说过，就是除了圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满。不是说没有见性，是见性没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以，“皆蒙慈恩，解脱忧苦”包括的范围非常深、非常广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正的不可思议。
〖佛为法王〗
这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。
〖尊超群圣〗
这个“圣”是指十地菩萨。
通常我们讲三贤、十圣，三贤是十住、十行、十回向；十地菩萨为十圣，加上等觉就是十一地，称为大圣。佛是超过十地，超过等觉菩萨，所以说“尊超群圣”。
〖光明彻照。洞达无极。〗
佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的。所以说是“光明彻照。洞达无极”。
这里面还有一层意思需要跟大家说明。我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧德能，我们众生有没有呢？我们众生的这个智慧德能和佛是无二无别的。所不同的是什么呢？佛的智慧德能能够显现出来，我们的智慧德能现在还没有显现出来。不是我们没有这种智慧德能，为什么有显现不出来？是因为障碍，障碍让我们的智慧德能不能显露，或者是不能充分显露。
什么障碍呢？佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。我们讲了这么多天，这个二障啊，常常我们是挂在嘴边上的。
有时候，也说三障。那这三障是怎么回事呢？实际上，三障不比二障多。因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。三障是指什么呢？给大家简单地介绍一下。这三障：
第一种叫惑障，这个惑障指什么？指迷惑、疑惑，这是一种障碍。
第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。
第三种叫报障，就是受果报。
那简单地说呢，是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。
我们有时候念佛、读经，常念“愿消三障诸烦恼”，说的就是这个。所以二障的范围广。这个三障呢，它不包含所知障，它都在烦恼障里。
假如说，我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到了恢复。二障从哪里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。这个我们几乎天天都说，但是怎么样消除这个二障，确实是要我们下功夫的。
所以说，这一段经文，是赞叹佛的智慧德能，是赞叹佛的性德，同时也包含着赞叹我们一切众生自己的性德。我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来。没有显露的原因是因为有障碍。只要我们把障碍消除了，我们的智慧德能就显露出来了。
〖今得值佛〗
佛在经上常说，“人身难得，佛法难闻”。我们现在得到了人身，应该说不容易，所以我们要珍惜。六道之中人道最容易觉悟，人身可贵就贵在这里。因为人道最容易觉悟，所以它才可贵，这个人身。
这是第一难，是人身难得。
第二难，佛法难闻。我们有幸，今天也闻到了，多么难得、多么幸运。更幸运的是，我们闻到了佛法中最殊胜的念佛法门，通过认真地修学，我们今生一定能够一生成就。
在所有的法门中，唯有念佛法门能够教人一生成就。这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
这两句话，大家要引起重视：没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。
诸佛都赞叹，都修学，我们作为一个凡夫，有什么理由不赞叹、不修学呢？这是佛法中最难闻到的，我们闻到了。
所以，弥勒菩萨说“复闻无量寿声”，这句话就是第三难。第三难是什么呢？无量寿声难闻。
我刚才前面讲的三个难。
第一难是人身难得。
第二个难，佛法难闻。
第三个难，无量寿声难闻。就是这句阿弥陀佛名号和《无量寿经》很难遇得到。
现在呢，弥勒菩萨在这里告诉与会大众，也是告诉我们，说这三难，与会的大众，包括今天的我们，已经都突破了。你说我们是不是非常非常幸运？这三难我们都突破了！
〖靡不欢喜。心得开明。〗
是无限的欢喜。
这个“开”是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，你说这多么快乐！
这个“明”呢，是心地的污染，今天都清洗得干干净净的了，心地真正地光明了。
弥勒菩萨的这几句话，代表与会的大众，听释迦牟尼佛讲经的心得，也是当时听经大众的感受。弥勒菩萨他的心得报告，不仅仅是他一个人的，代表与会大众的共同感受，也代表今天我们的感受。
刘素云老师《无量寿经》
时间是证明 当时许下诺言最好的见证 如果 这条黄河 是通向我们的地方 我愿意在努力一点 如果 这些照片是见证我们的爱 我想要多一点 如果 饭店的美食能代表我对你的思念 我想通通把它吃光。 我想感谢时光 可以让我们如期而遇 我相信会有的那一天。现在的你 望你开开心心 过好每一天。 https://t.cn/RghlcLS
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