《金刚经》是佛教史上最伟大的佛教经典之一，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
禅宗的六祖惠能禅师，就是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”，激发了他的佛性，后来，他远赴千里去亲近五祖红，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他豁然开悟。
从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题；从深处说，它谈的是宇宙真理、时空等大问题，而它的根本是讲智慧，因此，不论学佛的人好，还是不学佛的人，《金刚经》都能让你获得重要的人生启迪。
下面与你分享由南怀瑾大师解读的《金刚经》40句，希望能让你受益。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
禅宗的六祖惠能禅师，就是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”，激发了他的佛性，后来，他远赴千里去亲近五祖红，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他豁然开悟。
从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题；从深处说，它谈的是宇宙真理、时空等大问题，而它的根本是讲智慧，因此，不论学佛的人好，还是不学佛的人，《金刚经》都能让你获得重要的人生启迪。
下面与你分享由南怀瑾大师解读的《金刚经》40句，希望能让你受益。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10.如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
《综合布线系统常见的问题》
一、什么是综合布线系统
所谓综合布线系统是指按标准的、统一的和简单的结构化方式编制和布置各种建筑物（或建筑群）内各种系统的通信线路，包括网络系统、电话系统、监控系统、电源系统和照明系统等。因此，综合布线系统是一种标准通用的信息传输系统。
二、综合布线系统的几个基本问题
1、带宽与传输速率
提到如何选择综合布线系统，首先有两个概念要分清，那就是带宽（以MHZ来度量）和数据传输速率（以 Mbit／S来度量）。分不清这两个概念就很难作出正确的选择。关于二者的定义和具体含义可以参考有关的技术文章。这里要指出的是二者之间的关系，这种关系与编码方式等技术有关，但不一定是一对一的关系。例如ATM155，其中155是指数据传输的速率
，即155Mbit／S，而实际的带宽只有80MHZ；又如1000Mbit／S千兆位以太网，由于采用4对线全双工的工作方式，对其传输带宽的要求只有100MHZ。在计算机网络作业中，广泛使用的是数据传输速率，而在电缆行业中使用的则是带宽，所以不要将二者混淆。
2、新型电缆系统
① 超5类电缆系统（Enhanced Cat 5）：是在对现有的5类UPT双绞线的部分性能加以改善后产生的新型电缆系统，不少性能参数，如近端串扰（NEXT）、衰减串扰比（ACR）等都有所提高，但其传输带宽仍为100MHz。
② 6类电缆系统（Cat 6）：一个新级别的电缆系统，除了各项性能参数都有较大提高外，其带宽将扩展至200MHZ或更高。
③7类电缆系统：7类电缆系统是欧洲提出的一种电缆标准，其计划的带宽为600MHZ，但是其连接模块的结构与目前的RJ－45完全不兼容。它是一种屏蔽系统。
3、质量保证
提到布线系统的质量保证，每个厂商都有各自的独特表现，有的提供若干年产品质保，有的提供若干年系统质保，还有的提供终身质保。各厂商对质保的内容和方法的解释也各有不同。厂商提出质保承诺对国内用户来说是件好事，它表示厂商对用户是负责的。但用户首先要搞清楚“质保”到底保什么？
首先，不要把厂商提供的若干年产品或系统质保，当作是保证产品多少年不落后。随着人类科学技术日新月异的变化和通信技术的飞速发展，没有谁能预见到几年、十几年甚至几十年后会发生什么，也就是说厂家的若干年质保，并不保证系统不会在一段时期内过时。但用户可以放心的是，布线系统本身的一大特点就是便于扩容和升级。
布线系统本身是一种无源的物理连接系统，一旦安装完成并通过测试，一般情况下无需维护，只需要对其加以正确的管理即可；所以厂家的所谓若干年质保，主要是针对其在工程项目中所提供的全系列市线产品本身的质量而言。对于由非人为因素造成的产品质量问题，厂家是完全负责的；而真正意义的售后服务，应该是由负责实施该项目的系统集成商来完成的。所以用户应选择品质优良的产品，通过厂家提供的正规渠道拿货，并选择国内信誉好、技术水平高的系统集成商来施工，让他们在得到合理的利润后，使用户也得到这些集成商所提供的增值服务以及售后的长期服务和质保。
4、综合布线并非万能
布线系统在刚进入我国时，曾给国人一种神秘的感觉，似乎大厦里一旦有了布线系统就立即成了智能大厦，并且各个弱电系统都可以利用这套布线系统。其实从理论上讲，综合布线系统是将大楼内的各个弱电系统的传输介质统一为一种高性能的传输介质，从而使其便于管理、维护和扩展。但实际上，目前在国内我们不可能也没有必要这样做。
① 例如保安监控系统，目前使用的75fi同轴电缆价格低廉，传输距离远（超过100m），其带宽也很高；而综合布线中用到的8芯双绞线就没有这方面的优势。还有，楼宇自控等弱电系统具有自己的布线系统，通常其布线的拓扑结构为总线型，即在2芯线上可串联很多控制单元，而综合布线系统采用的是星型拓扑结构，要求每根8芯线只能接一个设备。由此可见，如果楼宇自控等弱电系统也采用星型拓扑结构，那将需要大量的线缆，从而使整个系统的造价猛增。
② 单独设计、单独施工、单独管理的有些系统，例如消防保安系统，采用综合布线是不适宜的。
③ 综合布线系统为经常变更终端设备的种类和位置的用户提供了极大的灵活性；而像楼宇自控、保安监控等弱电终端设备几乎长期固定在房间或走廊的某一位置，不需要经常改变。
由此可见，综合布线系统并不是万能的，它主要为智能大厦中高性能的通信自动化系统提供基础。
5、合理选择综合布线系统
随着千兆位以太同标准的出台，布线厂商也相继推出支持千兆位以太网的“超5类”、“6类”甚至“7类”布线系统。推出先进的产品固然是件好事，但用户不要被厂商的炒作冲昏头脑，在选择布线产品时应冷静地考虑一下，是否需要如此高档的系统。
① 5类和超5类系统已经可以满足千兆位以太同的传输要求，而且不管是155Mbit/S或 622Mbit/S的 ATM还是干兆位以太网，目前也只能作为网络主干使用；而对于真正到终端的水平系统，恐怕目前国内的用户很少有人能使用上真正独享的10Mbit／S速率，大多数局域网仍采用共享10Mbit／S速率的连网方式。所以当用户有一天真要在水平到终端的系统中以1000Mbit／S的速率传输数据时，恐怕6类系统早就过时了。即使某些用户现在马上就需要1000Mbit／S传输速率，也不过是用来传输一些多媒体信息（即语音、数据和图像），这实在有些“大材小用”。目前多媒体信息的传输应用（例如VOD、电视会议等）在25Mbit／S的ATM和10Mbit／S的以大网上即可实现，很难想象用户现在还会用1000Mbit／S。的速率传些什么。
② 6类、7类的标准还未正式出台，6类系统的安装规范和方法目前也没有形成，更重要的是有关6类或7类系统的测试规范和方法还没有。目前普遍使用的测试设备仍是基于100MHZ的5类系统标准，所以即使用户在工程中采用了6类产品，也无法知道所采用的布线系统是否符合6类系统要求。究竟什么样的产品才算是6类产品，恐怕谁也说不清楚。
③ 随着通信技术的飞速发展，钢缆终将被淘汰，淘汰的主要原因就是带宽、传输距离以及电磁波扩散和干扰问题，而替代它的将是光纤甚至未来的某种传输介质。有资料表明全光纤网已在美国兴起，10Gbit／S的以太网也已经在实验室中诞生了。无论是对厂商还是用户来说，全光纤的局域网都将会更具吸引力。
6、网络应用与布线系统
安装布线系统是为了满足网络应用的需求。目前系统对网络速度的要求有哪些呢？目前主要的计算机网络有 4Mbit／S和 16Mbit／S令牌环、10Mbit／S以太网、100Mbit／S快速以太网（包括 100Base－T和 100Base－T4）及 155Mbit／s ATM（基于双绞线），这些网络都可在目前的5类双绞线上运行。
1000Mbit八千兆位以太网既可在光纤（单模或多模）上运行，也可在双绞线（STP或UTP）上运行。用户最关心的问题是千兆位以太网能否在现有5类双绞线上运行，答案是需要提高现有的 5类电缆系统的性能，比如传输时延（Propagation delay）、时延差（delay skew）和远端串扰（TEXT）等。这些参数中最重要的就是等效远端串扰（ELTEXT），它对千兆位以太网能否良好运行的影响最大。因此，需要对现有的5类双绞线标准（TSB67）进行修改。
7、如何选择电缆系统
选择电缆系统需要从实际应用出发，考虑未来发展的余地和投资费用，确保安装质量。
从实际出发是指要考虑目前用户对网络应用的要求有多高、10Mbit／S以大网能对用户的应用需求支持多长时间，以及 100Mbit／S以太网是否够用。
因为网络的布线系统是一次性长期投资，考虑未来发展是指要考虑到网络的应用是否在一段时期内会有对高速网络如千兆位以太网或未来更高速网络的需求。
最后是如何保证安装的质量。除了布线系统本身的质量以外（通常是由厂家来保证，而且通常不是问题的主要原因），不论是3类、5类、超5类还是6类电缆系统，都必须经过施工安装才能完成，而施工过程对电缆系统的性能影响很大。即使选择了高性能的电缆系统，例如超5类或6类，如果施工质量粗糙，其性能可能还达不到5类的指标。所以，不论选择安装什么级别的电缆系统，最后的结果一定要达到与之相应的性能，也就是说需要对安装的电缆系统进行相关标准的认证测试以保证。目前的情况是5类双绞线系统已有认证标准可循，而超5类系统1998年底就有标准出台，至于6类系统的标准则尚需等待。
一、什么是综合布线系统
所谓综合布线系统是指按标准的、统一的和简单的结构化方式编制和布置各种建筑物（或建筑群）内各种系统的通信线路，包括网络系统、电话系统、监控系统、电源系统和照明系统等。因此，综合布线系统是一种标准通用的信息传输系统。
二、综合布线系统的几个基本问题
1、带宽与传输速率
提到如何选择综合布线系统，首先有两个概念要分清，那就是带宽（以MHZ来度量）和数据传输速率（以 Mbit／S来度量）。分不清这两个概念就很难作出正确的选择。关于二者的定义和具体含义可以参考有关的技术文章。这里要指出的是二者之间的关系，这种关系与编码方式等技术有关，但不一定是一对一的关系。例如ATM155，其中155是指数据传输的速率
，即155Mbit／S，而实际的带宽只有80MHZ；又如1000Mbit／S千兆位以太网，由于采用4对线全双工的工作方式，对其传输带宽的要求只有100MHZ。在计算机网络作业中，广泛使用的是数据传输速率，而在电缆行业中使用的则是带宽，所以不要将二者混淆。
2、新型电缆系统
① 超5类电缆系统（Enhanced Cat 5）：是在对现有的5类UPT双绞线的部分性能加以改善后产生的新型电缆系统，不少性能参数，如近端串扰（NEXT）、衰减串扰比（ACR）等都有所提高，但其传输带宽仍为100MHz。
② 6类电缆系统（Cat 6）：一个新级别的电缆系统，除了各项性能参数都有较大提高外，其带宽将扩展至200MHZ或更高。
③7类电缆系统：7类电缆系统是欧洲提出的一种电缆标准，其计划的带宽为600MHZ，但是其连接模块的结构与目前的RJ－45完全不兼容。它是一种屏蔽系统。
3、质量保证
提到布线系统的质量保证，每个厂商都有各自的独特表现，有的提供若干年产品质保，有的提供若干年系统质保，还有的提供终身质保。各厂商对质保的内容和方法的解释也各有不同。厂商提出质保承诺对国内用户来说是件好事，它表示厂商对用户是负责的。但用户首先要搞清楚“质保”到底保什么？
首先，不要把厂商提供的若干年产品或系统质保，当作是保证产品多少年不落后。随着人类科学技术日新月异的变化和通信技术的飞速发展，没有谁能预见到几年、十几年甚至几十年后会发生什么，也就是说厂家的若干年质保，并不保证系统不会在一段时期内过时。但用户可以放心的是，布线系统本身的一大特点就是便于扩容和升级。
布线系统本身是一种无源的物理连接系统，一旦安装完成并通过测试，一般情况下无需维护，只需要对其加以正确的管理即可；所以厂家的所谓若干年质保，主要是针对其在工程项目中所提供的全系列市线产品本身的质量而言。对于由非人为因素造成的产品质量问题，厂家是完全负责的；而真正意义的售后服务，应该是由负责实施该项目的系统集成商来完成的。所以用户应选择品质优良的产品，通过厂家提供的正规渠道拿货，并选择国内信誉好、技术水平高的系统集成商来施工，让他们在得到合理的利润后，使用户也得到这些集成商所提供的增值服务以及售后的长期服务和质保。
4、综合布线并非万能
布线系统在刚进入我国时，曾给国人一种神秘的感觉，似乎大厦里一旦有了布线系统就立即成了智能大厦，并且各个弱电系统都可以利用这套布线系统。其实从理论上讲，综合布线系统是将大楼内的各个弱电系统的传输介质统一为一种高性能的传输介质，从而使其便于管理、维护和扩展。但实际上，目前在国内我们不可能也没有必要这样做。
① 例如保安监控系统，目前使用的75fi同轴电缆价格低廉，传输距离远（超过100m），其带宽也很高；而综合布线中用到的8芯双绞线就没有这方面的优势。还有，楼宇自控等弱电系统具有自己的布线系统，通常其布线的拓扑结构为总线型，即在2芯线上可串联很多控制单元，而综合布线系统采用的是星型拓扑结构，要求每根8芯线只能接一个设备。由此可见，如果楼宇自控等弱电系统也采用星型拓扑结构，那将需要大量的线缆，从而使整个系统的造价猛增。
② 单独设计、单独施工、单独管理的有些系统，例如消防保安系统，采用综合布线是不适宜的。
③ 综合布线系统为经常变更终端设备的种类和位置的用户提供了极大的灵活性；而像楼宇自控、保安监控等弱电终端设备几乎长期固定在房间或走廊的某一位置，不需要经常改变。
由此可见，综合布线系统并不是万能的，它主要为智能大厦中高性能的通信自动化系统提供基础。
5、合理选择综合布线系统
随着千兆位以太同标准的出台，布线厂商也相继推出支持千兆位以太网的“超5类”、“6类”甚至“7类”布线系统。推出先进的产品固然是件好事，但用户不要被厂商的炒作冲昏头脑，在选择布线产品时应冷静地考虑一下，是否需要如此高档的系统。
① 5类和超5类系统已经可以满足千兆位以太同的传输要求，而且不管是155Mbit/S或 622Mbit/S的 ATM还是干兆位以太网，目前也只能作为网络主干使用；而对于真正到终端的水平系统，恐怕目前国内的用户很少有人能使用上真正独享的10Mbit／S速率，大多数局域网仍采用共享10Mbit／S速率的连网方式。所以当用户有一天真要在水平到终端的系统中以1000Mbit／S的速率传输数据时，恐怕6类系统早就过时了。即使某些用户现在马上就需要1000Mbit／S传输速率，也不过是用来传输一些多媒体信息（即语音、数据和图像），这实在有些“大材小用”。目前多媒体信息的传输应用（例如VOD、电视会议等）在25Mbit／S的ATM和10Mbit／S的以大网上即可实现，很难想象用户现在还会用1000Mbit／S。的速率传些什么。
② 6类、7类的标准还未正式出台，6类系统的安装规范和方法目前也没有形成，更重要的是有关6类或7类系统的测试规范和方法还没有。目前普遍使用的测试设备仍是基于100MHZ的5类系统标准，所以即使用户在工程中采用了6类产品，也无法知道所采用的布线系统是否符合6类系统要求。究竟什么样的产品才算是6类产品，恐怕谁也说不清楚。
③ 随着通信技术的飞速发展，钢缆终将被淘汰，淘汰的主要原因就是带宽、传输距离以及电磁波扩散和干扰问题，而替代它的将是光纤甚至未来的某种传输介质。有资料表明全光纤网已在美国兴起，10Gbit／S的以太网也已经在实验室中诞生了。无论是对厂商还是用户来说，全光纤的局域网都将会更具吸引力。
6、网络应用与布线系统
安装布线系统是为了满足网络应用的需求。目前系统对网络速度的要求有哪些呢？目前主要的计算机网络有 4Mbit／S和 16Mbit／S令牌环、10Mbit／S以太网、100Mbit／S快速以太网（包括 100Base－T和 100Base－T4）及 155Mbit／s ATM（基于双绞线），这些网络都可在目前的5类双绞线上运行。
1000Mbit八千兆位以太网既可在光纤（单模或多模）上运行，也可在双绞线（STP或UTP）上运行。用户最关心的问题是千兆位以太网能否在现有5类双绞线上运行，答案是需要提高现有的 5类电缆系统的性能，比如传输时延（Propagation delay）、时延差（delay skew）和远端串扰（TEXT）等。这些参数中最重要的就是等效远端串扰（ELTEXT），它对千兆位以太网能否良好运行的影响最大。因此，需要对现有的5类双绞线标准（TSB67）进行修改。
7、如何选择电缆系统
选择电缆系统需要从实际应用出发，考虑未来发展的余地和投资费用，确保安装质量。
从实际出发是指要考虑目前用户对网络应用的要求有多高、10Mbit／S以大网能对用户的应用需求支持多长时间，以及 100Mbit／S以太网是否够用。
因为网络的布线系统是一次性长期投资，考虑未来发展是指要考虑到网络的应用是否在一段时期内会有对高速网络如千兆位以太网或未来更高速网络的需求。
最后是如何保证安装的质量。除了布线系统本身的质量以外（通常是由厂家来保证，而且通常不是问题的主要原因），不论是3类、5类、超5类还是6类电缆系统，都必须经过施工安装才能完成，而施工过程对电缆系统的性能影响很大。即使选择了高性能的电缆系统，例如超5类或6类，如果施工质量粗糙，其性能可能还达不到5类的指标。所以，不论选择安装什么级别的电缆系统，最后的结果一定要达到与之相应的性能，也就是说需要对安装的电缆系统进行相关标准的认证测试以保证。目前的情况是5类双绞线系统已有认证标准可循，而超5类系统1998年底就有标准出台，至于6类系统的标准则尚需等待。
#日行一善[超话]#《太上感应篇》心得分享之六十七
《文钞》“但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义则可教上智，难化下愚。因果则上智下愚，无不受益”。
儒家讲的五伦五常，确实是各人的本分和义务。你在什么地位，有相应的本分和义务，这在过去是人人能做到，当然是人中的好样。守好自己的本分，一生做个本分的人。
这十年，我们照着做了，并不容易。道理上容易，落实中有很多具体问题，很难坚持做到底。我在家落实孝道，那是我的本分，作为佛教徒，这是应该的。可是我在落实孝道，父母和两个妹妹，个个心怀鬼胎。一个家庭是由四种关系组成，有讨债、有还债、有报恩、有抱怨。这个事由不得人，你在尽职尽份，他的心里起了种种想法，这里看不上你，那里觉得你招人讨厌，老人吗，由着性子做事，就把事情搞复杂了。
你不尽孝道，他还没有机会报复你，为什么？你不在身边啊。可是他们报复，你要是受不了，离开了，这个报复也不能完成。债没有还彻底，下一世得继续还。
佛讲：“人生酬业”。说的时候，都知道要逆来顺受，要甘心情愿。事情当中，他可以任着性子，我也任着性子，我就很有可能离开了。只有真正明白佛法的意思，才能老实，才能甘心情愿接受，要有忍和定，这是功夫。也就是上根人能落实，中下都走了，不能老实接受。
人老了，生活能力在逐步下降，离不开人了，他既任性，又需要你在身边照顾。从佛法上讲，落实孝道，这是佛法的根本。从儒家讲，这是本分，要做个本分人。没学佛的人，受不了欺负，不顾你的需要，也任性，离开了。
佛家讲因果报应，你受的，就是你前世做的，你应该受，你必须受。受不了，也要接受，这是因果报应。现在人学佛，嘴上说的因果报应比谁的明白，做事时一个不如一个。这也是今天知识分子的通病，能说不能行。
这一关不能通过，佛法你深入不进去。学一生，都是表面玩意儿。即是便面玩意儿，你学的都是皮毛、知识。佛法的智慧，永远在书本里面。
智慧不是说的，嘴巴再凌厉，也都是知识边事。智慧是透过戒定，你在不断开窍，触事就懂得了事情的原委。你所做的事，你所讲的道理，明明白白。事做的明白，是你明白了个中的道理，不明白你也做不到。讲的明白也是做事中触着碰着，你就明白了。离开生活，在哪里生智慧？
可是人没有修行，遇事先起的是烦恼，智慧出不来。必定要烦恼轻，才能智慧长。烦恼轻到一定程度，定力长到一定程度，智慧才慢慢透露出一些，渐渐地来，不是一下子都出来了。大彻大悟是彻底开智慧了，可是大彻大悟之前，早就开始生智慧了。没有人写出来罢了。
“今之社会，专以智巧而为主体。故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实。使国势日危，人民日益困悴于争意气争权力中”。
今天社会专以巧智为招牌，诱惑人给他们交钱，他们发了财，别人在破财。教孩子的很多群体就是以读书为主，在传统文化的大招牌下，大搞传销，卖书等。读书，尤其是广学多闻地读书，能开智慧吗？《坛经》中的法达，一生诵法华经三千部，最后开了智慧。开智慧，要“一门深入，长时熏修”。广学多闻，是开智慧之后的事情。开智慧之前广学多闻，脑筋里面就乱了，得不到清净心，你就废了。
他自己都没有开智慧，孩子跟着他们，背出很多诗啊歌啊，四书五经啊，非常迷惑人。那不是智慧！
这有什么可炫耀的，孩子小，正在能记忆的年纪。有智慧，不会闹烦恼。能读书的小孩子，烦恼比谁都大。她会背很多诗歌古文，看到父母和老师不会背，看不起他们，这是很明显的傲慢，大烦恼，这是六个根本烦恼之一。不但没有生出来智慧，还生出了烦恼。
培养孩子，要教道德，真有道德，懂得感恩父母和老师，怎么会看不起父母和老师。背书，是你赶上这个好机会，父母老师没有这个机会。可是父母老师还在培养你，你不知道感恩吗？
没有父母老师哪有你的今天，你不知道感恩吗？你吃你喝，哪个离得开父母？你不知道感恩吗？你看不起父母老师，你不知道你一天离开他们就活不成。你活着就要感恩父母和老师。
会读书的孩子，你不教他知恩报恩，却天天间接教他看不起父母和老师，这是错误。更何况你还要在当中赚钱，教好了人也罢，你没教好人也要赚钱吗？
把人害了，人家的孩子和父母都在受你欺骗，你还把人家的钱财赚到手，到头来你的果报，恐怕不如意。你的影响时间越长，你的影响面越大，将来的果报还有得受。
“如是结果，总以不知因果报应。使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。何至如此其极乎”。
今天人做事，价值观是赚钱。大概你命里面有财，财是赚到手了，可是你的因果报应，不一定满意。人的价值观是赚钱，往往见利忘义，利令智昏，你自己尚还是在昏迷地位，你怎么把孩子们教出智慧？
智慧是从清净心里生出来的，清净心是无争无求的心理，不会贪得无厌。
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《文钞》“但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义则可教上智，难化下愚。因果则上智下愚，无不受益”。
儒家讲的五伦五常，确实是各人的本分和义务。你在什么地位，有相应的本分和义务，这在过去是人人能做到，当然是人中的好样。守好自己的本分，一生做个本分的人。
这十年，我们照着做了，并不容易。道理上容易，落实中有很多具体问题，很难坚持做到底。我在家落实孝道，那是我的本分，作为佛教徒，这是应该的。可是我在落实孝道，父母和两个妹妹，个个心怀鬼胎。一个家庭是由四种关系组成，有讨债、有还债、有报恩、有抱怨。这个事由不得人，你在尽职尽份，他的心里起了种种想法，这里看不上你，那里觉得你招人讨厌，老人吗，由着性子做事，就把事情搞复杂了。
你不尽孝道，他还没有机会报复你，为什么？你不在身边啊。可是他们报复，你要是受不了，离开了，这个报复也不能完成。债没有还彻底，下一世得继续还。
佛讲：“人生酬业”。说的时候，都知道要逆来顺受，要甘心情愿。事情当中，他可以任着性子，我也任着性子，我就很有可能离开了。只有真正明白佛法的意思，才能老实，才能甘心情愿接受，要有忍和定，这是功夫。也就是上根人能落实，中下都走了，不能老实接受。
人老了，生活能力在逐步下降，离不开人了，他既任性，又需要你在身边照顾。从佛法上讲，落实孝道，这是佛法的根本。从儒家讲，这是本分，要做个本分人。没学佛的人，受不了欺负，不顾你的需要，也任性，离开了。
佛家讲因果报应，你受的，就是你前世做的，你应该受，你必须受。受不了，也要接受，这是因果报应。现在人学佛，嘴上说的因果报应比谁的明白，做事时一个不如一个。这也是今天知识分子的通病，能说不能行。
这一关不能通过，佛法你深入不进去。学一生，都是表面玩意儿。即是便面玩意儿，你学的都是皮毛、知识。佛法的智慧，永远在书本里面。
智慧不是说的，嘴巴再凌厉，也都是知识边事。智慧是透过戒定，你在不断开窍，触事就懂得了事情的原委。你所做的事，你所讲的道理，明明白白。事做的明白，是你明白了个中的道理，不明白你也做不到。讲的明白也是做事中触着碰着，你就明白了。离开生活，在哪里生智慧？
可是人没有修行，遇事先起的是烦恼，智慧出不来。必定要烦恼轻，才能智慧长。烦恼轻到一定程度，定力长到一定程度，智慧才慢慢透露出一些，渐渐地来，不是一下子都出来了。大彻大悟是彻底开智慧了，可是大彻大悟之前，早就开始生智慧了。没有人写出来罢了。
“今之社会，专以智巧而为主体。故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实。使国势日危，人民日益困悴于争意气争权力中”。
今天社会专以巧智为招牌，诱惑人给他们交钱，他们发了财，别人在破财。教孩子的很多群体就是以读书为主，在传统文化的大招牌下，大搞传销，卖书等。读书，尤其是广学多闻地读书，能开智慧吗？《坛经》中的法达，一生诵法华经三千部，最后开了智慧。开智慧，要“一门深入，长时熏修”。广学多闻，是开智慧之后的事情。开智慧之前广学多闻，脑筋里面就乱了，得不到清净心，你就废了。
他自己都没有开智慧，孩子跟着他们，背出很多诗啊歌啊，四书五经啊，非常迷惑人。那不是智慧！
这有什么可炫耀的，孩子小，正在能记忆的年纪。有智慧，不会闹烦恼。能读书的小孩子，烦恼比谁都大。她会背很多诗歌古文，看到父母和老师不会背，看不起他们，这是很明显的傲慢，大烦恼，这是六个根本烦恼之一。不但没有生出来智慧，还生出了烦恼。
培养孩子，要教道德，真有道德，懂得感恩父母和老师，怎么会看不起父母和老师。背书，是你赶上这个好机会，父母老师没有这个机会。可是父母老师还在培养你，你不知道感恩吗？
没有父母老师哪有你的今天，你不知道感恩吗？你吃你喝，哪个离得开父母？你不知道感恩吗？你看不起父母老师，你不知道你一天离开他们就活不成。你活着就要感恩父母和老师。
会读书的孩子，你不教他知恩报恩，却天天间接教他看不起父母和老师，这是错误。更何况你还要在当中赚钱，教好了人也罢，你没教好人也要赚钱吗？
把人害了，人家的孩子和父母都在受你欺骗，你还把人家的钱财赚到手，到头来你的果报，恐怕不如意。你的影响时间越长，你的影响面越大，将来的果报还有得受。
“如是结果，总以不知因果报应。使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。何至如此其极乎”。
今天人做事，价值观是赚钱。大概你命里面有财，财是赚到手了，可是你的因果报应，不一定满意。人的价值观是赚钱，往往见利忘义，利令智昏，你自己尚还是在昏迷地位，你怎么把孩子们教出智慧？
智慧是从清净心里生出来的，清净心是无争无求的心理，不会贪得无厌。
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