#123如是我闻[超话]#【妄性如是，因何为在】

楞严经名相概念 卷四 215

妄性如是：

作两种观照——

妄性就是这回事，

它本身是虚，

因为它查无来龙去脉；

同时又是妄，

怎么妄呢？

宛然现前的这个妄

是不是真啊？

哪有其他人啊？

也可以说为

「妄性如是」

是不是如是我闻啊？

因何为在：

除了真心本来面目，

除了这个如是，

除了这个阿弥陀，

心外能不能

找到个什么因啊？

找不到因，

一定要明白，

因只有一个，

就是法尔如是，

原来如此。

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极乐众生如何做到同时去多处佛那里供养？

问：法师讲过，极乐世界一人去供养佛，可以同时到多处佛那里。这是怎样去的呢？请法师慈悲开示。
宏海法师答：极乐世界的往生者，人人都具足六神通，这里包括神足通。所以可以一顿饭的功夫，即供养他方十万亿佛。即以食时，又还到本国。这是神足通在相上的显现，同时也是我们一念现前、法尔如是之心的本来功德妙用。

我们无量劫来轮回一生又一生，都是我们的心在展示，心在一世又一世的轮转。生生世世都没有离开当下一念之心。我们成佛以后，去十方供养诸佛，去六道度化众生，所有这一切同时进行，还是没有离开我们现前一念介尔之心。就是一念心地法海，才有这个功能妙用。

这个去供佛的，可以有百千万亿化身，同时，百千万亿个化身的每一身又是他本身。本身可以无量地去化身，化身当体即是本身。这就叫无碍的不可思议境界。《华严经》里面叫做“一多相即”。这种境界，阿罗汉圣人都没办法理解。我们只能够信受了。

当然，所有的这些妙境不思议法，都是为了诱发我们去生真信切愿，念佛求生西方。这一点大家不要搞错。

【善知识晨语】「见道之后皆是佛」。
佛性有体相用吗？如果说觉悟是它的体，那么空相就是它的相，般若智慧就是它的用。佛祖悟道时感叹：“奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”，这一下子把体相用都说到了。见道之后佛性无时不刻都起作用，很重要的一个作用就是，不再有任何的分别和对立，一切都是统一和圆融的。
有一个画家画了一幅骷髅给大慧禅师看，旁边他的徒弟(泸州知府冯大人)冯居士问：尸体在这，那么人(心识)去哪里呢？禅师回答：人就在尸体上，灵光也在尸体里。这里禅师就告诉我们：尸体就是人，人就是尸体，尸体就是灵知，没有区别。这里体现出悟道者超越了生、死，破除了你、我，摒弃了成、败，汇通了因、果，真正是百川归海、融为一体。
佛陀说法其实就是两大核心内容，一个是真谛，一个俗谛。前者是从究竟意义上说的，不须任何条件，法尔如是。后者就是要随顺于世俗，但也是实实在在的。真谛又叫胜义谛，是诸佛无分别智所接触的境界。无分别智虽然没有分别，却是一切智慧的源头。俗谛，不在究竟的范围，只在世俗范围，但也是很实在，世俗人离不开，社会大众都认可，我们也要遵循。佛所说的重点当然是在真谛，只有真谛才能了脱生死，解脱痛苦。
真正见道的人，彻底了打通了真俗二谛之间的鸿沟，二谛之间没有任何的冲突，超越了一切的对立，当下毫无区别。见道以后，看到一切，都是佛。“情与无情，同圆种智”，就是最好的说明。