#虚空济[超话]#跟先生学了一年半了，会员到期一年，这期间，说学到什么，说不出来，说没学到啥，心境变了，不再较真、不再苛求他人、没那么多欲望、再喜欢的也能舍、再不喜欢的也能容，不再一定分个是非错对。转向内求，自己平静安然，接受接纳身边的一切，顺其自然！以前都是听，没对书看，这几天会员到期又续上，调整一下自己，从大学开始一节节的听，现在反回来再听，思路层次比以前清晰多了，不急不燥跟着大部队[呲牙]（余生3件事：一直跟随虚空济正心修身；每天锻炼一小时律已；有个一技之长糊口），照顾好家人，尽好自己的责任[可爱]
净业三福
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
摘自《太上感应篇心得分享》
蔡礼旭老师主讲，第21集
三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，这就是落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。佛门特别重视力行，每一个道理具体怎么做。师父是讲得太清楚了，我们再不好好依教奉行，那对不起老人家的苦口婆心了。
第二福，这是小乘福了，也是真正进佛门，叫「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈是觉、正、净。觉悟是道，正知正见是道，清净心是道；反过来，迷是非道，邪是非道，染是非道。我们时时要跟觉正净相应，那就是「是道则进」。一个人的修行有没有得力，就看他觉正净有没有不断提升。觉正净就跟我们《无量寿经》经题是相应的，「清净平等觉」：「清净」就是三皈依的净；「平等」，三皈依的正；「觉」，三皈依的觉，这个经题就跟三皈依是相应的。
「具足众戒」，那这个「戒」，具体的，三个根都是戒。师父的教诲也是戒哦。我们念头跟师父教的违背了，就没有守弟子的戒律。所以为什么修道的过程当中，一开始最重要的是要放下自己的邪知邪见、错误的思想？不放下，装不进来。有一个禅师很有修行，有一位居士，就要去跟禅师请教修行。禅师请他坐下，就给他倒茶，结果倒倒倒，就满出来了。这一位居士马上很紧张了，「满出来了，满出来了，别倒了！」禅师讲，「满出来就倒不进去了」。所以《了凡四训》说，「谦则受教有地」，谦虚才能受教。觉得自己有什么，自满了，善知识的教诲就进不去了。
你说，「我很听师父的话」。听师父的话不是嘴巴讲的，讲的不算，要看实质。我们平常跟人谈话，十句里面，几句是师父教的？假如一句都没有，那说听师父的话，铁定骗人的。装在脑子里都是师父的教诲，那讲出来一定句句都是师父的教诲，都是佛陀的教诲。假如讲十句有九句是自己的想法看法，那是跟自己学，绝不是跟师父学，也不是跟佛菩萨学。所以这个「具足众戒」，首先听话才是持戒。
其实我们想一想，我们这两三代人根基都浅。根基浅还不肯谦虚受教，那就真的是扶不起的阿斗。世间人说「值得骄傲」，那他还有端出来可以觉得好像比人家厉害的东西。我们现在东西端不出来还骄傲，应该叫什么？那就不叫「值得骄傲」，叫「自卑而骄傲」。因为自卑怕人家瞧不起，打肿脸充胖子。所以往往傲慢的人，内心都是自卑的。不自卑的人不傲慢，叫不卑不亢。不自卑的人，心理健康，他怎么会傲慢？他相信自己有性德，他用心成就自己的性德，他有自性，他不自卑；他也相信别人有性德，他也尊重别人，他也尽力协助别人恢复性德。这是心理健康的人。
师父在拜李炳南老师为师的时候，已经跟方东美教授、跟章嘉大师学了好多年。章嘉大师当时是台湾高僧，跟他学不简单，而且是跟这两位大善知识，是单独一对一教。当下跟李炳南老师学，李老师说要守三个条件，其中一条，以前所学一概不承认。师父马上就接受了。我们都没有这些根基，还老舍不得自己的这些想法看法，那这一生要得力就不容易。所以这个「受持三皈」，首先要放下自己错误的知见，期许自己：起心动念都要跟经典、跟师父教诲要相应。真的这么去做，烦恼自然就没有，提起的都是正念了嘛。邪念才有烦恼，正念就是法喜充满。「不犯威仪」，师父常常期勉我们的，这个「威仪」就是时时给众生好榜样，「学为人师，行为世范」就是「不犯威仪」。
接着第三福，大乘菩萨道。「发菩提心」，真发出来了，跟菩提心不相应生大惭愧心。惭愧心是性德，念念与菩提心相应。「深信因果」，深信念佛是因成佛是果，念念提起佛号。「读诵大乘」，时时、天天亲近善知识，亲近大乘佛经，而且是一门深入，不杂修，一门深入《无量寿经》。「劝进行者」。前面十句都是自利、自行，最后是化他，要真正自己做好了自然感动身边的人。这个「化」就是潜移默化、自然而然。而自己做不好要感化他人，那不可能的事情。佛门常讲无有是处。所以真正要利人，一定要懂得成就自己。「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，什么都不急，最重要的先提升自己。不要想着要帮人，结果自己都在堕落，这个就适得其反。知所先后，正己才能化人。
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
摘自《太上感应篇心得分享》
蔡礼旭老师主讲，第21集
三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，这就是落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。佛门特别重视力行，每一个道理具体怎么做。师父是讲得太清楚了，我们再不好好依教奉行，那对不起老人家的苦口婆心了。
第二福，这是小乘福了，也是真正进佛门，叫「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈是觉、正、净。觉悟是道，正知正见是道，清净心是道；反过来，迷是非道，邪是非道，染是非道。我们时时要跟觉正净相应，那就是「是道则进」。一个人的修行有没有得力，就看他觉正净有没有不断提升。觉正净就跟我们《无量寿经》经题是相应的，「清净平等觉」：「清净」就是三皈依的净；「平等」，三皈依的正；「觉」，三皈依的觉，这个经题就跟三皈依是相应的。
「具足众戒」，那这个「戒」，具体的，三个根都是戒。师父的教诲也是戒哦。我们念头跟师父教的违背了，就没有守弟子的戒律。所以为什么修道的过程当中，一开始最重要的是要放下自己的邪知邪见、错误的思想？不放下，装不进来。有一个禅师很有修行，有一位居士，就要去跟禅师请教修行。禅师请他坐下，就给他倒茶，结果倒倒倒，就满出来了。这一位居士马上很紧张了，「满出来了，满出来了，别倒了！」禅师讲，「满出来就倒不进去了」。所以《了凡四训》说，「谦则受教有地」，谦虚才能受教。觉得自己有什么，自满了，善知识的教诲就进不去了。
你说，「我很听师父的话」。听师父的话不是嘴巴讲的，讲的不算，要看实质。我们平常跟人谈话，十句里面，几句是师父教的？假如一句都没有，那说听师父的话，铁定骗人的。装在脑子里都是师父的教诲，那讲出来一定句句都是师父的教诲，都是佛陀的教诲。假如讲十句有九句是自己的想法看法，那是跟自己学，绝不是跟师父学，也不是跟佛菩萨学。所以这个「具足众戒」，首先听话才是持戒。
其实我们想一想，我们这两三代人根基都浅。根基浅还不肯谦虚受教，那就真的是扶不起的阿斗。世间人说「值得骄傲」，那他还有端出来可以觉得好像比人家厉害的东西。我们现在东西端不出来还骄傲，应该叫什么？那就不叫「值得骄傲」，叫「自卑而骄傲」。因为自卑怕人家瞧不起，打肿脸充胖子。所以往往傲慢的人，内心都是自卑的。不自卑的人不傲慢，叫不卑不亢。不自卑的人，心理健康，他怎么会傲慢？他相信自己有性德，他用心成就自己的性德，他有自性，他不自卑；他也相信别人有性德，他也尊重别人，他也尽力协助别人恢复性德。这是心理健康的人。
师父在拜李炳南老师为师的时候，已经跟方东美教授、跟章嘉大师学了好多年。章嘉大师当时是台湾高僧，跟他学不简单，而且是跟这两位大善知识，是单独一对一教。当下跟李炳南老师学，李老师说要守三个条件，其中一条，以前所学一概不承认。师父马上就接受了。我们都没有这些根基，还老舍不得自己的这些想法看法，那这一生要得力就不容易。所以这个「受持三皈」，首先要放下自己错误的知见，期许自己：起心动念都要跟经典、跟师父教诲要相应。真的这么去做，烦恼自然就没有，提起的都是正念了嘛。邪念才有烦恼，正念就是法喜充满。「不犯威仪」，师父常常期勉我们的，这个「威仪」就是时时给众生好榜样，「学为人师，行为世范」就是「不犯威仪」。
接着第三福，大乘菩萨道。「发菩提心」，真发出来了，跟菩提心不相应生大惭愧心。惭愧心是性德，念念与菩提心相应。「深信因果」，深信念佛是因成佛是果，念念提起佛号。「读诵大乘」，时时、天天亲近善知识，亲近大乘佛经，而且是一门深入，不杂修，一门深入《无量寿经》。「劝进行者」。前面十句都是自利、自行，最后是化他，要真正自己做好了自然感动身边的人。这个「化」就是潜移默化、自然而然。而自己做不好要感化他人，那不可能的事情。佛门常讲无有是处。所以真正要利人，一定要懂得成就自己。「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，什么都不急，最重要的先提升自己。不要想着要帮人，结果自己都在堕落，这个就适得其反。知所先后，正己才能化人。
人生九局：要么出众,要么出局
01 宠辱之局：宠辱不惊，处之泰然。
《小窗幽记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
世人喜欢受宠爱而畏惧羞辱，得道之人宠辱皆忘，宠辱不惊，不为心外之物所累。
心追逐外物的情况就像是杜甫诗句描写的，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”
一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，喜怒无常，悲欢不定，再不能有片刻的安宁清净。
人只有摆脱虚荣妄念的束缚，淡泊名利，才能真正获得内心的宁静。
02 得失之局：得失随缘，顺其自然。
古人说，“不思八九，常想一二”。处心积虑未必能得，放手后退未必是错。不如一切随缘的好。
不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人的一生就是在得与失中度过的，或者说人生就是得与失的集合体。人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03 利害之局：利害相生，见利思害。
古人云：“利害相生”，“有一利必有一弊”。
利、害本是我中有你，你中有我。利益和祸害总是纠缠在一起，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好。
《史记》：“先知利害。”
这句话包含两个意思：第一是预先看到事情中的利益、祸害；第二是能预先从利益中看到祸害，预先从祸患中看到利好。
但是现实中更常见的情况是“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”。
04 贫富之局：贫而有志，富而不骄。
古人云：富以能施为德，贫以无求为德。
渴求财富本身没有错，只是要“君子爱财，取之有道”。世间有贫富差距是难免的，贫者应该做到的是贫而有志，以自足无求为乐；富者应该做的的是富而不骄，不奢侈，能知足，乐于施舍。
元曲《杀狗记》：“日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。”
贫困的人，如果有志，早晚能够摆脱贫困；富裕的人不骄傲自大，不傲慢奢侈，自然能够长保其富。
05 进退之局：进退有方，行止在我。
《菜根谭》：“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。”
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔，把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。
所谓“风斜雨急”“花浓柳艳”“路危径险”都是比喻，比喻人生路上出现的各种艰难险阻。
人生的进与退都应该有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
06 苦乐之局：苦中有乐，乐中有苦。
《菜根谭》：“苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。”
苦与乐，相互对立，相互依存；有时互相交替，有时互相融合。最大的欢乐，通常包含在巨大的辛苦之中；同样，春风得意的尽头，有可能是怅然失意的开始。
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
07 生死之局：生死有命，杀身成仁。
肉体的善终是福，而还有比生命更为重要的东西，所以孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
道家认为“我命在我，不在天”，通过修炼可以长生不老。
人固有一死，活着要追求生命的价值，死要顺其自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
08 成败之局：成固欣然，败亦可喜。
古人云：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
人生多有坎坷，成败皆是过程中的阶段，成功了，继续努力向前，失败了，也不必悲哀叹息；不以成败论英雄，而是看其胸怀志气的高远！
苏东坡说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
成功是别人失败时还在坚持，成功是“熬”出来的。人生中难免有失败，只要能够直面失败，坚定地熬过低谷，就一定会成功。
09 祸福之局：祸福相依，为善积福。
老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意思是祸与福互相依存，可以互相转化。
塞翁失马，焉知非福？在灾祸面前，不必恐惧，而是积极应对，不好的事情会慢慢向好的方向转变。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
为善积福，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
人最大的敌人就是自己。心存善良、宽容、感恩之心，善待自己，善待他人，善待人生，这样才能收获真正的幸福与快乐。(转)
01 宠辱之局：宠辱不惊，处之泰然。
《小窗幽记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
世人喜欢受宠爱而畏惧羞辱，得道之人宠辱皆忘，宠辱不惊，不为心外之物所累。
心追逐外物的情况就像是杜甫诗句描写的，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”
一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，喜怒无常，悲欢不定，再不能有片刻的安宁清净。
人只有摆脱虚荣妄念的束缚，淡泊名利，才能真正获得内心的宁静。
02 得失之局：得失随缘，顺其自然。
古人说，“不思八九，常想一二”。处心积虑未必能得，放手后退未必是错。不如一切随缘的好。
不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人的一生就是在得与失中度过的，或者说人生就是得与失的集合体。人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03 利害之局：利害相生，见利思害。
古人云：“利害相生”，“有一利必有一弊”。
利、害本是我中有你，你中有我。利益和祸害总是纠缠在一起，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好。
《史记》：“先知利害。”
这句话包含两个意思：第一是预先看到事情中的利益、祸害；第二是能预先从利益中看到祸害，预先从祸患中看到利好。
但是现实中更常见的情况是“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”。
04 贫富之局：贫而有志，富而不骄。
古人云：富以能施为德，贫以无求为德。
渴求财富本身没有错，只是要“君子爱财，取之有道”。世间有贫富差距是难免的，贫者应该做到的是贫而有志，以自足无求为乐；富者应该做的的是富而不骄，不奢侈，能知足，乐于施舍。
元曲《杀狗记》：“日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。”
贫困的人，如果有志，早晚能够摆脱贫困；富裕的人不骄傲自大，不傲慢奢侈，自然能够长保其富。
05 进退之局：进退有方，行止在我。
《菜根谭》：“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。”
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔，把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。
所谓“风斜雨急”“花浓柳艳”“路危径险”都是比喻，比喻人生路上出现的各种艰难险阻。
人生的进与退都应该有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
06 苦乐之局：苦中有乐，乐中有苦。
《菜根谭》：“苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。”
苦与乐，相互对立，相互依存；有时互相交替，有时互相融合。最大的欢乐，通常包含在巨大的辛苦之中；同样，春风得意的尽头，有可能是怅然失意的开始。
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
07 生死之局：生死有命，杀身成仁。
肉体的善终是福，而还有比生命更为重要的东西，所以孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
道家认为“我命在我，不在天”，通过修炼可以长生不老。
人固有一死，活着要追求生命的价值，死要顺其自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
08 成败之局：成固欣然，败亦可喜。
古人云：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
人生多有坎坷，成败皆是过程中的阶段，成功了，继续努力向前，失败了，也不必悲哀叹息；不以成败论英雄，而是看其胸怀志气的高远！
苏东坡说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
成功是别人失败时还在坚持，成功是“熬”出来的。人生中难免有失败，只要能够直面失败，坚定地熬过低谷，就一定会成功。
09 祸福之局：祸福相依，为善积福。
老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意思是祸与福互相依存，可以互相转化。
塞翁失马，焉知非福？在灾祸面前，不必恐惧，而是积极应对，不好的事情会慢慢向好的方向转变。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
为善积福，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
人最大的敌人就是自己。心存善良、宽容、感恩之心，善待自己，善待他人，善待人生，这样才能收获真正的幸福与快乐。(转)
✋热门推荐