人到了一定境界,往往会变得“性好朴素,不尚虚饰”。
白居易的庐山草堂,朴素称心:“木斫而已,不加丹;墙圬而已,不加白。砌阶用石,幂窗用纸,竹帘纻帏,率称是焉。”
他以素雅之质,创造出了一片空境,足以容纳万物。
中国古贤讲究“乘物游心”,又崇尚“格物致知”之理,人们在对“物”的观照中明心见性,求索问道。
素非寡淡,而是一种虚怀内敛的姿态。一件不尚虚饰的器物,就如同一位不露锋芒的君子,谦谦之态,人们愿与之交流。
幽幽素物,须以素心为之。
美学大家宗白华先生曾论:“花开无言,人淡如菊,遇之自天,泠然希音,淡然明镜之素心,才会有空灵之文。”
白居易的庐山草堂,朴素称心:“木斫而已,不加丹;墙圬而已,不加白。砌阶用石,幂窗用纸,竹帘纻帏,率称是焉。”
他以素雅之质,创造出了一片空境,足以容纳万物。
中国古贤讲究“乘物游心”,又崇尚“格物致知”之理,人们在对“物”的观照中明心见性,求索问道。
素非寡淡,而是一种虚怀内敛的姿态。一件不尚虚饰的器物,就如同一位不露锋芒的君子,谦谦之态,人们愿与之交流。
幽幽素物,须以素心为之。
美学大家宗白华先生曾论:“花开无言,人淡如菊,遇之自天,泠然希音,淡然明镜之素心,才会有空灵之文。”
369/425页 第二十五章 更新的儒家:主张柏 拉图式理念的理学
公元1127年,北宋京城开封为来自中国东北的女真族金国所攻陷,宋朝被迫迁都长江以南的杭州。以这场灾难为标志,宋朝分为北宋和南宋两个阶段。
1.朱熹(朱子)在中国历史上的地位:程颐开创的理学到朱熹而完成。
新的儒家认为《论语》《孟子》《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书,被称为“四书”。朱熹作《四书集注》,认为这是他的最重要著作。公元1279年,元朝取代宋朝统治中国。公元1313年,元仁宗发布诏令,以“四书”为开科取士的标准,并以朱熹所作《四书集注》为解释“四书”的依据。
2.“理”或原理:一切事物,无论是自然的,或人为的,都自有其理。
事物分门别类,并非每一类都有“心”,即有“情”,但各类事物都有其特性,就是他们的“理”。因此,在具体事物存在之前,这些事物的理便已存在。理是永恒的。
3.太极:每类事物都有它的“理”,这“理”便是事物之所以然。这“理”便是该事物的“气”,这就是说,“理”是事物的终极标准。整个宇宙也必定有一个终极标准;它是至高的,又是无所不包的。它包括了万有的万般之“理”,又是一切“理”的概括,因此称为“太极”。
在朱熹的思想体系里,太极不仅是宇宙万有之理,同时还内在于每类事物的每个个体之中。
4.“气”:如果存在于外界的只是“理”,那么世界只是一个“形而上”的世界。但是,我们的外部世界还有物质世界,这是由于在“气”之上还加上有“理”的模式。
任何个别事物乃是气的凝聚,但这个别事物不是独立自存的,它还是一类事物中的一分子。作为一类事物中的一分子,它不仅是气的一般性的凝聚,而是按照这类事物的模式而凝聚的。这就是何以任何时候气的凝聚总有理在其中。
阴阳相交,生出五行,由此而生成万物。
5.性和心:每一事物从生成时便有一个理居于其中;这个理使事物得以生成,并构成事物的本性。人和其他万物一样,是在具体世界中的一个具体事物。因此,人性就是人类得以生成之理居于个别人之中。
人性和人心是两回事。
心和其他的个别事物一样,是理加上气之后的体现。心和性的区别在于心是具体的,性是抽象的。心可以活动,例如思想,感觉,性却不能有这些活动。但是,当人心里这样活动时,可以由此推论出,在人性中有相应的理。
6.政治哲学:按照朱熹的看法,这个政治上的原理就是先前圣王教导和推行的为政之道。这不是由人主观制定的,其中的理是永恒的,无论是否有人教导或推行,它是永恒存在着的。
7.修身养性的方法:(1)“格物致知”,即对外界事物调查研究,扩大自己的知识”;(2)“用敬”,即专心致志,心无旁骛。
“格物”是为了从有形之物中体认超越物体的“理”,也就是“道”。换句话说,理是抽象的,物是具体的,我们要做的是:“格物”以“穷理”。我们所得的结果是:即领悟了理念的永恒世界,又领悟了自己内心之性。我们越多领悟“理”,也就越多地领悟“心性”,它通常往往被人的禀受所弊,人通过“格物穷理”,使“理”这个珍珠再现出来。
若不用“敬”,“格物”很容易成为一种单纯的智力活动,而达不到“顿悟”的目标。
公元1127年,北宋京城开封为来自中国东北的女真族金国所攻陷,宋朝被迫迁都长江以南的杭州。以这场灾难为标志,宋朝分为北宋和南宋两个阶段。
1.朱熹(朱子)在中国历史上的地位:程颐开创的理学到朱熹而完成。
新的儒家认为《论语》《孟子》《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书,被称为“四书”。朱熹作《四书集注》,认为这是他的最重要著作。公元1279年,元朝取代宋朝统治中国。公元1313年,元仁宗发布诏令,以“四书”为开科取士的标准,并以朱熹所作《四书集注》为解释“四书”的依据。
2.“理”或原理:一切事物,无论是自然的,或人为的,都自有其理。
事物分门别类,并非每一类都有“心”,即有“情”,但各类事物都有其特性,就是他们的“理”。因此,在具体事物存在之前,这些事物的理便已存在。理是永恒的。
3.太极:每类事物都有它的“理”,这“理”便是事物之所以然。这“理”便是该事物的“气”,这就是说,“理”是事物的终极标准。整个宇宙也必定有一个终极标准;它是至高的,又是无所不包的。它包括了万有的万般之“理”,又是一切“理”的概括,因此称为“太极”。
在朱熹的思想体系里,太极不仅是宇宙万有之理,同时还内在于每类事物的每个个体之中。
4.“气”:如果存在于外界的只是“理”,那么世界只是一个“形而上”的世界。但是,我们的外部世界还有物质世界,这是由于在“气”之上还加上有“理”的模式。
任何个别事物乃是气的凝聚,但这个别事物不是独立自存的,它还是一类事物中的一分子。作为一类事物中的一分子,它不仅是气的一般性的凝聚,而是按照这类事物的模式而凝聚的。这就是何以任何时候气的凝聚总有理在其中。
阴阳相交,生出五行,由此而生成万物。
5.性和心:每一事物从生成时便有一个理居于其中;这个理使事物得以生成,并构成事物的本性。人和其他万物一样,是在具体世界中的一个具体事物。因此,人性就是人类得以生成之理居于个别人之中。
人性和人心是两回事。
心和其他的个别事物一样,是理加上气之后的体现。心和性的区别在于心是具体的,性是抽象的。心可以活动,例如思想,感觉,性却不能有这些活动。但是,当人心里这样活动时,可以由此推论出,在人性中有相应的理。
6.政治哲学:按照朱熹的看法,这个政治上的原理就是先前圣王教导和推行的为政之道。这不是由人主观制定的,其中的理是永恒的,无论是否有人教导或推行,它是永恒存在着的。
7.修身养性的方法:(1)“格物致知”,即对外界事物调查研究,扩大自己的知识”;(2)“用敬”,即专心致志,心无旁骛。
“格物”是为了从有形之物中体认超越物体的“理”,也就是“道”。换句话说,理是抽象的,物是具体的,我们要做的是:“格物”以“穷理”。我们所得的结果是:即领悟了理念的永恒世界,又领悟了自己内心之性。我们越多领悟“理”,也就越多地领悟“心性”,它通常往往被人的禀受所弊,人通过“格物穷理”,使“理”这个珍珠再现出来。
若不用“敬”,“格物”很容易成为一种单纯的智力活动,而达不到“顿悟”的目标。
#西安电子科技大学90周年校庆#
九十载,格物致知
已效嫦娥问鼎天宫,又成羲和牧马逐日
梦逐电子穿梭微距,矢志育成栋梁之才
已达九秩,忆往昔,人才辈出
梦展未来,做创新,砺学笃行
荣耀九秩,奋进一流
格物致知,探索创新
电子科技,勇攀高峰
金风玉露,共庆华诞
@西安电子科技大学
愿两校友谊长存,共同进步,成为更好的大学!
九十载,格物致知
已效嫦娥问鼎天宫,又成羲和牧马逐日
梦逐电子穿梭微距,矢志育成栋梁之才
已达九秩,忆往昔,人才辈出
梦展未来,做创新,砺学笃行
荣耀九秩,奋进一流
格物致知,探索创新
电子科技,勇攀高峰
金风玉露,共庆华诞
@西安电子科技大学
愿两校友谊长存,共同进步,成为更好的大学!
✋热门推荐