七是周期数，和为七、变为七，渊源都是《周易》「反复其道，七日来复」，七天产生转机。 七月为申，申为身，为伸，指万物身体都已长成、成熟。此时「龙火西颓」，即「七月流火」。「龙」为「辰」，辰星即二十八宿中的心宿，心属南方火，形如朱雀，夏才称「朱明」辰星引七月流火驱暑。心宿对应夏三月，农历五月它居中火气最旺，到农历七月，它偏西将落，这就是「西颓」。火星坠落，金起始肃而暑退。 七月又称「相月」，相是交互作用，指天地佑助万物始成。「商风初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋」。商风是西风，「商风入我弦，夜竹深有露」。朱明是传说中火神祝融，佐炎帝管夏。少昊是西方神，「羲和鞭白日，少昊行清秋」。 七廿七晴转多云，多云转阴，阴转小雨，风调雨顺，顺风顺水。
#如何看待七月流火新增意思#【“七月流火” 不该“火”】
每到盛夏时节，“七月流火”好像就特别火。
“七月流火”语出《诗·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣……七月流火，八月萑苇。”这里，“流火”的“流”是降落，“火”是“大火星”，恒星名。唐代孔颖达疏：“于七月之中有西流者，是火之星也，知是将寒之渐。”这里的“将寒之渐”，意思是将要秋寒的兆头。“七月流火”说的是：（夏历）七月到了，大火星向下降落（西沉），夏去秋来，暑退寒来。“七月流火”是暑热与秋凉的分界线：天气转凉了，暑热告别了。
南北朝薛道衡《夏晚诗》：“流火稍西倾，夕影遍曾城。高天澄远色，秋气入蝉声。”七月流火，秋气入蝉。虽是夏晚，已具秋意。
唐代敬括《省试七月流火》：“前庭一叶下，言念忽悲秋。变节金初至，分寒火正流。”七月流火分出秋寒，是时节变化的开始。
唐代刘言史《立秋》：“兹晨戒流火，商飙早已惊。云天收夏色，木叶动秋声。”七月流火收了“夏色”，动了“秋声”，惊了“商飙”（秋风）。
金朝马钰《南柯子》：“天上初流火，人间乍变秋。”七月流火一旦出现，秋天立即来临。
元代凌云翰《七月流火》：“人间逢七月，大火向西流。民事终嫌晚，天时始应秋。”七月流火应和着秋时，标志着秋季。
在历朝历代诗词里，“七月流火”一直是“将寒之渐”之义。不知何时起，有人望文生义，把暑热之止变成为暑热之至，把秋凉之始变成酷热之极。
笔者遗憾地看到，这一“望文生义”的误用竟然被两种汉语词典收入。
2010年外语教学与研究出版社、语文出版社出版的《现代汉语规范词典》（第2版）：“七月流火：农历七月，大火星每日黄昏出现在天空上的位置由正南逐渐西降（火：指大火星，即心宿；流，这里指向西下移）。借指农历七月暑热渐退，秋凉渐至；现也形容公历七月天气炎热似火。”
2019年商务印书馆出版的《现代汉语词典》（第7版）：“七月流火：《诗·豳风·七月》‘七月流火，九月授衣’（火：星座名，即心宿，每年农历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称‘流火’）。指夏去秋来，天气转凉。现也用来形容天气炎热（因人们误把‘七月’理解为公历7月，把‘火’理解为火热）。”
“七月流火”原来只是《诗经》中的一个诗句，《辞海》《辞源》以及各种成语词典的词条并未收入。大概由于近年来人们对它“望文生义”的泛滥，“以讹传讹”的跟风，才进入《现代汉语规范词典》《现代汉语词典》修订者的视野。网上有人列举了20个“望文生义”频率很高的成语，“七月流火”就在其中。早在1985年，著名语言学家王力先生在接受《新闻与成才》杂志记者采访时指出：“还有篇报道，出现‘他冒着七月流火在圩堤上东奔西走’这样的句子。‘七月流火’出自《诗经》，指夏天星辰移动的位置，并不指天气炎热。用‘七月流火’形容天气炎热就不对。”（《龙虫并雕斋琐语》第265页）三十多年后，《现代汉语规范词典》《现代汉语词典》相继承认这个“望文生义”的合法性，真是匪夷所思！
胡明扬先生在《词典学概论》一书中阐述了语文词典释义的原则：“词义和语言一样是约定俗成的，社会性的。个人对某一个词的意义的理解往往是不太全面的，甚至可能相互有分歧，但是使用同一种语言的整个社会对这一个词的意义的理解总会大同小异，基本一致的。词典要反映的就是这种全社会共同的意义，而必然会舍弃那些个别的，仅仅为少数人理解的特殊的意义。”把“七月流火”释义为“现也形容公历七月天气炎热似火”（《现代汉语规范词典》第2版）、“现也用来形容天气炎热”（《现代汉语词典》第7版），正是顺从了“少数人”的“理解”甚至是误解，违背了词典释义应遵循的正确原则。这就让“少数人”的误解、误用“合法化”，甚至“全社会化”，以“约定俗成”之名，行“积非成是”之实。
盛书刚
每到盛夏时节，“七月流火”好像就特别火。
“七月流火”语出《诗·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣……七月流火，八月萑苇。”这里，“流火”的“流”是降落，“火”是“大火星”，恒星名。唐代孔颖达疏：“于七月之中有西流者，是火之星也，知是将寒之渐。”这里的“将寒之渐”，意思是将要秋寒的兆头。“七月流火”说的是：（夏历）七月到了，大火星向下降落（西沉），夏去秋来，暑退寒来。“七月流火”是暑热与秋凉的分界线：天气转凉了，暑热告别了。
南北朝薛道衡《夏晚诗》：“流火稍西倾，夕影遍曾城。高天澄远色，秋气入蝉声。”七月流火，秋气入蝉。虽是夏晚，已具秋意。
唐代敬括《省试七月流火》：“前庭一叶下，言念忽悲秋。变节金初至，分寒火正流。”七月流火分出秋寒，是时节变化的开始。
唐代刘言史《立秋》：“兹晨戒流火，商飙早已惊。云天收夏色，木叶动秋声。”七月流火收了“夏色”，动了“秋声”，惊了“商飙”（秋风）。
金朝马钰《南柯子》：“天上初流火，人间乍变秋。”七月流火一旦出现，秋天立即来临。
元代凌云翰《七月流火》：“人间逢七月，大火向西流。民事终嫌晚，天时始应秋。”七月流火应和着秋时，标志着秋季。
在历朝历代诗词里，“七月流火”一直是“将寒之渐”之义。不知何时起，有人望文生义，把暑热之止变成为暑热之至，把秋凉之始变成酷热之极。
笔者遗憾地看到，这一“望文生义”的误用竟然被两种汉语词典收入。
2010年外语教学与研究出版社、语文出版社出版的《现代汉语规范词典》（第2版）：“七月流火：农历七月，大火星每日黄昏出现在天空上的位置由正南逐渐西降（火：指大火星，即心宿；流，这里指向西下移）。借指农历七月暑热渐退，秋凉渐至；现也形容公历七月天气炎热似火。”
2019年商务印书馆出版的《现代汉语词典》（第7版）：“七月流火：《诗·豳风·七月》‘七月流火，九月授衣’（火：星座名，即心宿，每年农历六月出现于正南方，位置最高，七月后逐渐偏西下沉，故称‘流火’）。指夏去秋来，天气转凉。现也用来形容天气炎热（因人们误把‘七月’理解为公历7月，把‘火’理解为火热）。”
“七月流火”原来只是《诗经》中的一个诗句，《辞海》《辞源》以及各种成语词典的词条并未收入。大概由于近年来人们对它“望文生义”的泛滥，“以讹传讹”的跟风，才进入《现代汉语规范词典》《现代汉语词典》修订者的视野。网上有人列举了20个“望文生义”频率很高的成语，“七月流火”就在其中。早在1985年，著名语言学家王力先生在接受《新闻与成才》杂志记者采访时指出：“还有篇报道，出现‘他冒着七月流火在圩堤上东奔西走’这样的句子。‘七月流火’出自《诗经》，指夏天星辰移动的位置，并不指天气炎热。用‘七月流火’形容天气炎热就不对。”（《龙虫并雕斋琐语》第265页）三十多年后，《现代汉语规范词典》《现代汉语词典》相继承认这个“望文生义”的合法性，真是匪夷所思！
胡明扬先生在《词典学概论》一书中阐述了语文词典释义的原则：“词义和语言一样是约定俗成的，社会性的。个人对某一个词的意义的理解往往是不太全面的，甚至可能相互有分歧，但是使用同一种语言的整个社会对这一个词的意义的理解总会大同小异，基本一致的。词典要反映的就是这种全社会共同的意义，而必然会舍弃那些个别的，仅仅为少数人理解的特殊的意义。”把“七月流火”释义为“现也形容公历七月天气炎热似火”（《现代汉语规范词典》第2版）、“现也用来形容天气炎热”（《现代汉语词典》第7版），正是顺从了“少数人”的“理解”甚至是误解，违背了词典释义应遵循的正确原则。这就让“少数人”的误解、误用“合法化”，甚至“全社会化”，以“约定俗成”之名，行“积非成是”之实。
盛书刚
今天周六，9月5日，第36周（篇）。本月是开学季，近几天从本地幼儿园门口奶声奶气的声声再见再到他乡大学新生宿舍楼下的悠悠道别，看到之处都是天地间最长情的满眸爱怜、一腔情怀……
今天恰好也是祖母忌日，早上兄弟几家人都齐聚双亲处，拜祭先祖。午、晚饭也都大家庭聚餐。细想起来如此作为是从兄弟各自成家后，无论双亲当时依然在老厝或是后来迁入新居当已成固定模式，而今更是传统。
咋夜非常认真地看到一段叫“胡说八道”的不是胡说八道：
“关于九月，以前是这样的：
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
如今的九月，是惶惶，惶惶。孩子惶惶于校，家长惶惶于盼，boss惶惶于业绩，土豆惶惶于明天还能不能拿到工资，还有没有大米……
现在，只能只好只愿“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”
上面几小段读下来，一脸懵逼的非常认真地去查阅了相关典籍，最后在百度上抄下来以下解释：
这是《诗经·国风》中最长的一首诗，《国风·豳风·七月》中的几个小段，其释文：
“七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官十分高兴。
六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。
最后几句是：两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼万寿无疆。”
然后，齐声高呼万寿无疆后，你还想说什么。然后……
想起了不知是那个谁谁谁说过，当你想说什么却又无法说的时候，那就嘿嘿傻笑。这样让人看来你好象在笑话谁，虽然你正在被人笑话。毕竟这是一个“笑话”的时代。嘿嘿！
最近颇为热门的小说《繁花》被王家卫投拍并已悄然开机的消息让作为这部小说的作者金宇澄又被拉回到喧嚣的当下。
金宇澄说到和王家卫第一次见面谈到《花样年华》时说：“他问我一个问题，电影一开头你印象最深的是什么？我说我想不起来。他说：开场厨房那个电饭煲。
导演注重的内容，也许是大多数人不会注意到的，据说当时是花了大力气，才找到了这个70年代的电饭煲，为什么呢？因为有了电饭煲，香港女人下午就有了时间，就可以出去玩了，解放了，这是重要的时代物件。
当导演说出了它，我就明白他对于“物”的执着，非得要有这些具体的东西放着，才会心定，不管别人看出来看不出来。”
其实，俺从来就认为，每个凡夫俗子心定的前提必定是：心有所倚。也就是对“物”的执着。譬如，家有余粮，心不慌张。
而那些“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的高人其实也是逐层倚而靠之的。
唐代澧州洛浦山元安禅师，曾是临济禅师的侍者，临济禅师曾经称他是“临济门下一支利箭，谁敢当锋？”后来，元安禅师在外行脚的时候，遇到故人。
故人问：“这几年去哪避难了？
师答：“只在街市中。”
故人又问：“为何不到无人处去？”
师又答：“无人处有何难可避？”
故人再问：“街市中如何避难？”。
师再答：“虽在街市中，只要人不识。”
我看大师也有“倚”。
倚在“无人识”中！
今天恰好也是祖母忌日，早上兄弟几家人都齐聚双亲处，拜祭先祖。午、晚饭也都大家庭聚餐。细想起来如此作为是从兄弟各自成家后，无论双亲当时依然在老厝或是后来迁入新居当已成固定模式，而今更是传统。
咋夜非常认真地看到一段叫“胡说八道”的不是胡说八道：
“关于九月，以前是这样的：
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
如今的九月，是惶惶，惶惶。孩子惶惶于校，家长惶惶于盼，boss惶惶于业绩，土豆惶惶于明天还能不能拿到工资，还有没有大米……
现在，只能只好只愿“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”
上面几小段读下来，一脸懵逼的非常认真地去查阅了相关典籍，最后在百度上抄下来以下解释：
这是《诗经·国风》中最长的一首诗，《国风·豳风·七月》中的几个小段，其释文：
“七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官十分高兴。
六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。
最后几句是：两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼万寿无疆。”
然后，齐声高呼万寿无疆后，你还想说什么。然后……
想起了不知是那个谁谁谁说过，当你想说什么却又无法说的时候，那就嘿嘿傻笑。这样让人看来你好象在笑话谁，虽然你正在被人笑话。毕竟这是一个“笑话”的时代。嘿嘿！
最近颇为热门的小说《繁花》被王家卫投拍并已悄然开机的消息让作为这部小说的作者金宇澄又被拉回到喧嚣的当下。
金宇澄说到和王家卫第一次见面谈到《花样年华》时说：“他问我一个问题，电影一开头你印象最深的是什么？我说我想不起来。他说：开场厨房那个电饭煲。
导演注重的内容，也许是大多数人不会注意到的，据说当时是花了大力气，才找到了这个70年代的电饭煲，为什么呢？因为有了电饭煲，香港女人下午就有了时间，就可以出去玩了，解放了，这是重要的时代物件。
当导演说出了它，我就明白他对于“物”的执着，非得要有这些具体的东西放着，才会心定，不管别人看出来看不出来。”
其实，俺从来就认为，每个凡夫俗子心定的前提必定是：心有所倚。也就是对“物”的执着。譬如，家有余粮，心不慌张。
而那些“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的高人其实也是逐层倚而靠之的。
唐代澧州洛浦山元安禅师，曾是临济禅师的侍者，临济禅师曾经称他是“临济门下一支利箭，谁敢当锋？”后来，元安禅师在外行脚的时候，遇到故人。
故人问：“这几年去哪避难了？
师答：“只在街市中。”
故人又问：“为何不到无人处去？”
师又答：“无人处有何难可避？”
故人再问：“街市中如何避难？”。
师再答：“虽在街市中，只要人不识。”
我看大师也有“倚”。
倚在“无人识”中！
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