民间八字心如明镜诀！
谓心如明镜，能照万象。心里清净自然，能洞察万事万物于分毫。起信论曰：“众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。”

谓心净如明镜，能照万象，故称。2.心里洞察。
口诀：人生富贵皆前定，天上星辰有可加。
语译：人生的富贵早已注定了，天上的星辰对命运有一定的影响。

口诀：时年月建逢命位，寿元合处以无真。
语译：年月时建与日主相逢多为有福，以寿元合处取之，这种说法决非虚设。

口诀：官禄贵马见合刑，日谴贵地见禄马。
语译：官贵禄马见到合处相刑，命主必是聪明之人。日主逢贵地见到禄马，壮年时容易名登科甲。

口诀：时日若逢禄马位，五行时日无相难。
语译：时日上逢禄马位的，必是廉明的清官，四柱中五行在日时柱没有冲克，则多为显达之官。

口诀：羊刃重重又见杀，若逢三奇连禄马。
语译：柱中羊刃重重又见官杀的，为名列科甲的大贵人，若是柱中三奇又逢禄马，则是誉满天下的大名人。

口诀：日坐食支又合干，甲子己已有一说。
语译：日坐食神又与干合，多为公卿贵人。甲子己已为天德合。

口诀：丙子癸已与前观，木若逢金主不伤。
语译：如再见丙子、癸已，亦为公卿之位。木若逢金而日主又没有伤害，为中堂之职。

口诀：火若逢水主将权，金若逢火主大权。
语译：火见到水有大将之权；为镇守边关的将领；金见到火掌握大权，官居刺史。

口诀：水若逢土人金局，土若逢木为正禄。
语译：如是水见到土入于金局，则为侍从下人；如土日逢木为正禄，则是八座三台的官贵之人。

口诀：年得月禄不为喜，生逢贵人值孤寡。
语译：如年在月上逢禄反不为喜，贵在日时上取用。如日主逢贵人，但值孤辰寡宿，命主则为僧道之人。

口诀：空亡官禄遇贵人，五行无气守孤寡。
语译：如命逢贵人但官禄落于空亡的，则只能是着淡服的高僧。如日主无气而柱中又见孤寡的，也只能是个行者僧人的命。

口诀：欲知人命主有权，相冲羊刃再杀伤。
语译：如食神旺盛的命主有权。羊刃逢冲再被杀伤，必为犯刑上法场之命。

口诀：柱中满盘七杀坐，命主凶恶死刑狱。
语译：若柱中满盘见杀，命主多为凶恶的死刑囚犯。

口诀：大害当权多夭折，日逢官鬼见重刑。
语译：如当权的月令提纲被克害的，容易天折而亡。如果日主逢官鬼，少年又行刃、杀运的，显然是凶恶而死。

口诀：刃劫七杀两头居，禄马俱逢行绝地。
语译：年时上分别见到羊刃、劫杀的，少年时多灾多难。四柱中虽有禄马贵人，但都是行的死绝之地，命主难免要受劳困之苦。

口诀：月若逢时与刑冲，时遇官星生旺位。
语译：月支与时支相冲相刑，注定命中没有根基。时上如逢官星居于生旺之位，命主多能儿孙满堂。

口诀：向禄临财官更居，日月统官无财位。
语译：向禄又逢财官星，多为富贵之人；四柱中只有官星而无财来生助官的，反为无官的命。

口诀：卯刑子位子刑卯，癸乙相刑反取贵。
语译：四柱中见子刑卯、卯刑子，天干又见癸乙的，虽是相刑也可为贵。

口诀：有子来冲寅午戌，甲乙逢申显名贵。
语译：如柱中见子字来冲克寅午戌火局，又见甲乙逢申的显贵。

口诀：禄马惧绝又发财，甲乙寅卯禄俱旺。
语译：柱中禄马俱绝命主反而发财的，是因为人元克出来的财。甲乙见寅卯均是处于极旺之位，甲申见乙酉则不在此例。

口诀：得一分三缘何议，岁合时日分两头。
语译：得一分三是因为什么呢?飞天禄马即是太岁与时日相合有两种说法，必须详细分别。

口诀：君子若逢主奏对，心里悔恨成何事。
语译：君子逢之，主与君王见面，上奏对答。常人逢之则主晦气临门，心存后悔之事，百事不成，还有降职丢官的可能。

口诀：柱中有禄运逢财，能说贵贱看大运。
语译：柱中见禄又行财运，如甲乙日行运见辰即是。命主得飞来横财。前面所说的贵命与贱命，必须要与大运结合起来参看

口诀：大凡行运逢禄马，天月二德为挽解。
语译：一般说行运逢到禄马的，可以发迹为官。天月二德为解救百灾之星，有益无害。

口诀：向禄临财甚希奇，命中禄马同贵人。
语译：向禄又逢财运的可以称奇，为达官贵人之命；命中禄马又逢贵人，则是福禄双全。

口诀：贵人君子坐刑杀，阴阳贵贱宜消息。
语译：贵人君子见有刑杀的，反主少年成名。应该通晓阴阳贵贱并熟记于心中。

口诀：日时身命许多般，一决灵活通变看。
语译：八字命运种类繁多，千变万化，看命时要懂得灵活运用口诀，也要善于变通。
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凡祈天立命。都要从无思无虑处感格（1）。孟子论立命之学。而曰夭寿不贰（2）。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣（3）。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊(jì)觎(yú)（4）。一毫将迎（5）。皆当斩绝矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。
【注释】
（1）感格：谓感于此而达于彼。
（2）不贰：一律；没有差异。
（3）该：本义指军中互相戒守的约言。《说文》:“该，军中约也。”引申为“完备”“包括一切”。通“赅”。
（4）觊觎：非分的希望或企图。《左传·桓公二年》：“庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”杜预注：“下不冀望上位。”《三国志·魏志·武帝纪》：“宗庙乏祀，社稷无位；群凶觊觎，分裂诸夏。”
（5）将迎：逢迎；迎合。
【译文】不但，画符不可以夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去下功 夫，这样才能感动上天。孟子所讲的立命之学，是说短命和长寿是没有分别的， 因为命运是自己造就的，如果把立命这两个字细分来讲，那么富和贫也是没有分别的，不可以富有就仗势欺人，为所欲为。穷的人也不可以自暴自弃，自甘堕落，尽管穷，仍然应该做一个安分守己的人，能够这样，才可以把本来贫穷的命运，改变成富贵的命运，本来富贵的命运，改变成更加富贵，或者是使富贵更加长久。 穷与通，也是没有分别的，不发达的人，不可以因为自己不得志，就不顾一切，自暴自弃。发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，人生越是春风得意，就越要为善去恶，广种福田，能够这样，才可以把本来穷苦的命运，改变成发达的命运，本来发达的命运，就会更加发达。短命和长寿，也是没有分别的，不可以说我短命，不久就要死了，就趁活着的时候，随便去造作恶业，糟蹋自己。要晓得既然已经注定了要短命，就更加应该要去做一个好人，希望来生不要再短命，或许这一生也可以把寿命延长一些！命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命的去造孽，做奸犯科，犯邪淫。要晓得长寿得来不易，就更应该要去做一个好人，才可以保住自己的长寿。能够明白这个道理，才可以把原本短命的命运改变成长寿，本来长寿的命运，变得更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同长寿，就是最重大的事情。既然，说到这最重大的短命和长寿，那么此外的一切顺境逆境，就都可以包括在内了。孟子讲立命的 学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，但是道理都是一样的。孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，不要有半点的过失和罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。说到修字，那么身上有一些过失和罪恶，就应该像治病一样，把过失和罪恶都要完全去除掉。 讲到俟，就是要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份 之想，也不可以在心里乱起念头。这些都是要完完全全的斩尽断绝，能够做到这 种地步，就已经是达到先天不动念的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。平时一般人的行为，都是根据念头来转的，凡是有心而为的事，就不能算是自然，也不能算是不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断，念到极熟的时候，自然而然心里就一直在念，而自己不觉得在念，这就叫做持中不持；在不念的时 候，心里仍然在念，这就叫做不持中持。念咒能念到这样，那就我、咒、念打成 了一片，自然就不会有杂念进来，那么念的咒，也就没有不灵验的了。但是，这种功夫，一定要通过实践，才能够领会得到。 https://t.cn/RyhWvRV