辩经之论
《天道》中有一段丁元英与智玄大师的精彩对话，摘抄如下：
丁元英书辞如下：
悟道休言天命，
修行勿取真经，
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空，
悠悠古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

    丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
...................................................................................................
因深感丁元英所说有对有错，对的是：说世人对佛法以为的‘慈悲’，错的是：全是‘悟’而无‘修’，无‘修’之下的‘悟’，其逻辑没有问题，言语上也不可能打败他。但却误入歧途。因根本没有实证、实修的切身体会，所以丁元英永远只能堕入凡尘，因为没有‘灯罩’他永远都会被事牵扯。

所以我又连夜查阅小说原版未被录入电视剧的内容，果然找到了智玄大师回赠的诗辞：
悟道方知天命
修行务取真经
 一生一灭一枯荣
 皆有因缘注定。

一个“务”替代了“勿”
道尽了一切。

老汉儿过两天过生日了 想着长大了也没买过啥好东西给他那就买一双鞋吧看他平时省的也不会享受生活 一混也到了知天命的年纪虽然平时见面就几次还老鼓气 大伯前前后后也发了七八百给我说是让我好好买套衣服 但我大部分都给他买了冬天应该用得上的衣物和三件套还有老人喜欢的藕粉 以往觉得自己的东西永远买不够后来知道可能你图新鲜的东西他们一个也没用过

台湾学者周志文阐释孔子“五十而知天命”：
“面对这无法完全明白又无法掌控的世界，我们该怎么办？在西方世界，便将这事放到宗教上去讨论，由信仰或祈祷上帝‘垂怜’来帮助我们适应这种秩序。孔子则不然。他不说‘信天命’，而说‘知天命’，这是与宗教家最大不同处。‘知天命’指我知道有天命这回事，也知道我无力掌控它，但天既生我，也让我与闻天底下最奥秘的真理，可知我之存在是有意义的。‘知天命’的另一层含义是我知道它，但我不‘相信’它会左右我的一切，除了天命之限之外，这世界还留下了不少可供我奋斗的余地，我应努力为学，以望成人，至于最后能否有成，则不在我的预计之中。人生有限，这是天命，但有限的生命不妨碍我让它变得有丰富的含义，让它有意义，这靠的是人的努力。后人常有泰山、鸿毛之喻，在儒家看来，人生意义的泰山、鸿毛之别，往往是操持在自己的手上。”（《荷碧早读》）