庄子：一个千古独绝的心灵
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
挽回某人是为了满足你的需要，但成功的关键是你能满足彼此的需要。
“我很了解他！”基本上，每个参加咨询的学生都会强调这一点。
我不否认这一点。然而，如果你真的了解他，你就不会像这样分手，、
或者分手也不会是如此悲惨的局面。
毕竟，我们是情感动物。
所以，哲学家才会说，认识你自己，才会说，理性万岁。
因为感情会蒙蔽我们的理性，导致我们无法真正的了解事物的真相。
为什么理解很重要，因为不管你是想摆脱分手和失恋，还是想修复这段关系，归根结底，这是你个人的意志和力量。
如果你和对方都有不抗拒复合的意愿，你自己也有能力有方法，
那么复合就会很容易走上正轨。
重要的是，分手后，通过思考和反思，你发现自己的情感问题出现在“理解”中，
所以你应该用心“了解自己”、“了解对方”和“了解感情”。
ta需要什么，你的能力是什么，你在这段关系中是什么样子，你可以适当地给予你所需要的。复合是一种自然现象。
和价值一样，需要满足两个条件：需求方和提供者。
此时，价值的作用将得到体现。只有条件具备，双方才愿意真正“坐下来谈”。
分手后，你有无数的话要说，但对方此时并不需要。
因此，你应该改革你的供给，关闭你落后的生产能力——情绪倾泻和哭泣等负面能量，提高可以提升的生产能力——外在形象气质、内涵修养、社交能力和职场技能，
这也是代表个人先进生产力的高端生产能力。
那么，如何“了解你自己和彼此？”
熟悉我的人都知道我更喜欢理性分析、归纳和方法论来解决情绪问题。
既然是分析，我们就应该相互支持，你也应该看到一些事情，并在冰山下勾勒出真相，
从而找出问题所在。
一般来说，每个人的情绪问题都可以从一个地方来分析：相处的方式。
由于我们相处融洽，我们不难找到最容易出现问题的人：
谁付出多谁付出少，面对冲突时采用的沟通方式——吵架还是冷战，面对感情的小矛盾是忽视还是沟通、依恋模型、包括原生家庭带来的信念问题。
争吵很容易说，因为争吵实际上是一种交流方式。
许多人一辈子都在争吵，非常快乐。只要双方都接受，争吵也可以被视为一个情感问题。
情绪是如何破坏感情的？
我们会发现这样一件事：当一方压抑自己不生气时，另一方注意到了，然后跳出一句话：
你看你，我就说一下你就吊着个脸，和懒婆娘的裹脚布一样又臭又长。
这种说话方式是一种典型的将事物延伸到个人个性和形象的方式，会很快脱离事物本身，激发对方的厌恶和防御。
这样的对话只能带来：问题没有解决，而是带来解释和被解释，甚至是一个人的无效倾听。
一个人道歉，而另一个人充耳不闻。如果应该被注意的人没有被注意到，这时就会发生争吵。
为什么有人吵一辈子而不破？因为他们采用了正确吵架的方式：
就事论事。你是不是关注对方的感受，你是不是使用了评价的词语在交谈和表达。
对方的需求是：我需要你注意我的情绪和感受。
改变你的沟通方式，关注你自己的经历，充分表达你的感受。
“你为什么这么懒？不打扫房子。我每次都做。
你已经说过几百次了。你干吗不打扫一下？”这是一个错误的表达。
“房子乱糟糟的，看得我心烦意乱！”这是正确的沟通方式。
你怎么就知道玩游戏！你怎么都不陪我！游戏重要还是我重要！
你怎么就知道工作工作！”这是错误的表达和沟通。
“我觉得你不像以前那么爱我了。你最近很少和我在一起。”这是正确的沟通方式。
正确沟通和表达的关键，
在于从“我”出发，从“心”出发，直面你的感受，而不是脱离自己的感受，脱离事情本身，直接冲着对方而去。
记住，我们要解决的是问题，不是人！你的男人不是你的敌人，
游戏不是你的敌人，问题是你的敌人！
不要脱离事物本身，进行人身攻击！记得！
其次，我们应该认识到的第二个层次是依恋。
过去，很多人只是想：
一段关系的结束和破裂一定是因为你没有吸引力！
所以你必须英俊美丽。
大多数情感问题都是真实的，但我们可以在一些夫妻和爱情组合中看到另一幅画面：
有些人，在爱情中，非常依赖目标，甚至堕落成孩子气的孩子。
他们经常以孩子的方式寻求关爱。
有些人，他们与爱人相处的方式，看起来更像商业伙伴。
有些人敏感、冲动，容易感到危机。
随着蝴蝶翅膀的轻轻一闪，她感到暴风雨即将来临。
她需要对方及时做出反应，并立即给予安全感。
如果他们觉得不安全，他们会以非常激烈的方式提出要求，导致极大的骚扰。
有些人喜欢通过压制他们的爱人来建立权威，找到他们的存在感，甚至对彼此的解释充耳不闻。如果有一天他们再吵架，他们会把旧账翻过来的。
我们经常不知道为什么我们会发脾气，为什么我们的爱人会这样折腾自己，是因为我们对双方的依恋关系没有一个清晰的认识。#失恋分手挽回前男友##泰国佛牌##情感[超话]##失恋##情感挽回##挽回##分手复合#
“我很了解他！”基本上，每个参加咨询的学生都会强调这一点。
我不否认这一点。然而，如果你真的了解他，你就不会像这样分手，、
或者分手也不会是如此悲惨的局面。
毕竟，我们是情感动物。
所以，哲学家才会说，认识你自己，才会说，理性万岁。
因为感情会蒙蔽我们的理性，导致我们无法真正的了解事物的真相。
为什么理解很重要，因为不管你是想摆脱分手和失恋，还是想修复这段关系，归根结底，这是你个人的意志和力量。
如果你和对方都有不抗拒复合的意愿，你自己也有能力有方法，
那么复合就会很容易走上正轨。
重要的是，分手后，通过思考和反思，你发现自己的情感问题出现在“理解”中，
所以你应该用心“了解自己”、“了解对方”和“了解感情”。
ta需要什么，你的能力是什么，你在这段关系中是什么样子，你可以适当地给予你所需要的。复合是一种自然现象。
和价值一样，需要满足两个条件：需求方和提供者。
此时，价值的作用将得到体现。只有条件具备，双方才愿意真正“坐下来谈”。
分手后，你有无数的话要说，但对方此时并不需要。
因此，你应该改革你的供给，关闭你落后的生产能力——情绪倾泻和哭泣等负面能量，提高可以提升的生产能力——外在形象气质、内涵修养、社交能力和职场技能，
这也是代表个人先进生产力的高端生产能力。
那么，如何“了解你自己和彼此？”
熟悉我的人都知道我更喜欢理性分析、归纳和方法论来解决情绪问题。
既然是分析，我们就应该相互支持，你也应该看到一些事情，并在冰山下勾勒出真相，
从而找出问题所在。
一般来说，每个人的情绪问题都可以从一个地方来分析：相处的方式。
由于我们相处融洽，我们不难找到最容易出现问题的人：
谁付出多谁付出少，面对冲突时采用的沟通方式——吵架还是冷战，面对感情的小矛盾是忽视还是沟通、依恋模型、包括原生家庭带来的信念问题。
争吵很容易说，因为争吵实际上是一种交流方式。
许多人一辈子都在争吵，非常快乐。只要双方都接受，争吵也可以被视为一个情感问题。
情绪是如何破坏感情的？
我们会发现这样一件事：当一方压抑自己不生气时，另一方注意到了，然后跳出一句话：
你看你，我就说一下你就吊着个脸，和懒婆娘的裹脚布一样又臭又长。
这种说话方式是一种典型的将事物延伸到个人个性和形象的方式，会很快脱离事物本身，激发对方的厌恶和防御。
这样的对话只能带来：问题没有解决，而是带来解释和被解释，甚至是一个人的无效倾听。
一个人道歉，而另一个人充耳不闻。如果应该被注意的人没有被注意到，这时就会发生争吵。
为什么有人吵一辈子而不破？因为他们采用了正确吵架的方式：
就事论事。你是不是关注对方的感受，你是不是使用了评价的词语在交谈和表达。
对方的需求是：我需要你注意我的情绪和感受。
改变你的沟通方式，关注你自己的经历，充分表达你的感受。
“你为什么这么懒？不打扫房子。我每次都做。
你已经说过几百次了。你干吗不打扫一下？”这是一个错误的表达。
“房子乱糟糟的，看得我心烦意乱！”这是正确的沟通方式。
你怎么就知道玩游戏！你怎么都不陪我！游戏重要还是我重要！
你怎么就知道工作工作！”这是错误的表达和沟通。
“我觉得你不像以前那么爱我了。你最近很少和我在一起。”这是正确的沟通方式。
正确沟通和表达的关键，
在于从“我”出发，从“心”出发，直面你的感受，而不是脱离自己的感受，脱离事情本身，直接冲着对方而去。
记住，我们要解决的是问题，不是人！你的男人不是你的敌人，
游戏不是你的敌人，问题是你的敌人！
不要脱离事物本身，进行人身攻击！记得！
其次，我们应该认识到的第二个层次是依恋。
过去，很多人只是想：
一段关系的结束和破裂一定是因为你没有吸引力！
所以你必须英俊美丽。
大多数情感问题都是真实的，但我们可以在一些夫妻和爱情组合中看到另一幅画面：
有些人，在爱情中，非常依赖目标，甚至堕落成孩子气的孩子。
他们经常以孩子的方式寻求关爱。
有些人，他们与爱人相处的方式，看起来更像商业伙伴。
有些人敏感、冲动，容易感到危机。
随着蝴蝶翅膀的轻轻一闪，她感到暴风雨即将来临。
她需要对方及时做出反应，并立即给予安全感。
如果他们觉得不安全，他们会以非常激烈的方式提出要求，导致极大的骚扰。
有些人喜欢通过压制他们的爱人来建立权威，找到他们的存在感，甚至对彼此的解释充耳不闻。如果有一天他们再吵架，他们会把旧账翻过来的。
我们经常不知道为什么我们会发脾气，为什么我们的爱人会这样折腾自己，是因为我们对双方的依恋关系没有一个清晰的认识。#失恋分手挽回前男友##泰国佛牌##情感[超话]##失恋##情感挽回##挽回##分手复合#
好无语啊……
在自己的小天地里自说自话，
不知道为啥也能引来这么个………
本来还有那么一丢丢耐心，
后来发现是个有理解障碍的人.
牛头不对马嘴，
人家说天你说地，真真是热爱放屁.
反正不管放的什么屁，
就是要放屁，熏死一个算一个.
点进去一看，简介还是“兼听则明”[裂开][裂开]
打打魔怔了.
在自己的小天地里自说自话，
不知道为啥也能引来这么个………
本来还有那么一丢丢耐心，
后来发现是个有理解障碍的人.
牛头不对马嘴，
人家说天你说地，真真是热爱放屁.
反正不管放的什么屁，
就是要放屁，熏死一个算一个.
点进去一看，简介还是“兼听则明”[裂开][裂开]
打打魔怔了.
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