鲜地黄
【别名】
生地黄(《本草经集注》),鲜生地(《本草便读》)。
【性味归经】
性味甘苦,寒。
①《别录》:"大寒。"
②《药性论》:"甘,平,无毒。"
③《本草再新》:"味甘苦,性微寒,无毒。"
归经入心、肝、肾经。
①《本草通玄》:"入心、肾二经。"
②《本草新编》:"入足少阴及足太阴。"
③《本经逢原》:"入手足少阴、厥阴,兼行足太阴、手太阳。"
【功能主治】
清热,凉血,生津。治温病伤阴,大热烦渴,舌绛,神昏,斑疹,吐血,衄血,虚劳骨蒸,咳血,消渴,便秘,血崩。
①《别录》:"主妇人崩中血不止,及产后血上薄心、闷绝,伤身、胎动下血、胎不落,堕坠腕折,瘀血留血,鼻衄吐血,皆捣饮之。"
②《药性论》:"解诸热,破血,通利月水闭绝,亦利水道,捣薄心腹,能消瘀血。病人虚而多热,加而用之。"
③《食疗本草》:"主齿痛,吐血,折伤。"
④《四声本草》:"黑须发。"
⑤《医学启源》:"凉血,(润)皮肤燥,去诸湿。酒浸上行。"
⑥《药类法象》:"凉血,补血,补肾水真阴不足。"
⑦《本草从新》:"消小肠火,清燥金,平诸血逆,消瘀通经。治吐衄崩中,热毒痢疾,肠胃如焚,伤寒瘟疫痘证,诸大热、大渴引饮,折跌绝筋,利大小便。"
【用法用量】
内服:煎汤,0.4~1两;捣汁或熬膏。外用:捣敷。
【注意】
脾胃有湿邪及阳虚者忌服。
①《雷公炮炙论》:"勿令犯铜铁器,令人肾消,并白髭发、损荣卫也。"
②《药性论》:"忌三白。"
③《品汇精要》:"忌萝卜、葱白、韭白、薤白。"
【相关论述】
1.《汤液本草》:生地黄,钱仲阳泻小肠火与木通同用,以导赤也,请经之血热,与他药相随,亦能治之,溺血便血亦治之。
2.《本草汇言》:生地,为补肾要药,益阴上品,故凉血补血有功,血得补,则筋受荣,肾得之而骨强力壮。又治胎产劳伤,皆血之愆,血得其养,则胎产获安。又肾开窍于二阴,而血主濡之,二便所以润也。
3.《本草新编》:生地,凉头面之火,清肺肝之热,热血妄行,或吐血,或衄血,或下血,宜用之为主,而加入荆芥,以归其经,加入三七根末,以止其络。然而此味可多用而不可频用,可暂用而不可久用也。当血之来也,其势甚急,不得已重用生地,以凉血而止血,若血一止,即宜改用温补之剂,不当仍以生地再进也。如日日煎服,久则脾胃大凉,必至泄泻,元气困乏,而血又重来。
4.《本经逢原》:生地黄,《别录》治妇人崩中血不止,及产后血上薄心,胎动下血,鼻衄吐血,皆捣汁饮之,以其能散血消瘀解烦也。其治跌扑损伤,面目青肿,以生地黄捣烂罨之即消,此即《本经》治伤中血痹,折跌筋伤等证之义。盖肝藏血而主筋,肝无留滞,则营血伤中自愈,筋无邪着,则三气通而血痹自除。作汤除寒热积聚者,血和则结散,而诸证平矣,其曰填骨髓,长肌肉者,邪无着而形神自复也。按生地黄与干地黄,功用不同,岂可混论。徐之才《别录》云,生地黄乃新掘之鲜者,为散血之专药,观《本经》主治,皆指鲜者而言,祗缘诸家本草从未明言,且产处辽远,药肆仅有干者,鲜者绝不可得,是不能无混用之失。曷知干地黄既经炙焙,力能止血,安有伤中血痹,折跌筋伤等治乎。至于伤中日久,积聚内形,寒热外显,并宜鲜者作汤,统领他药,共襄破宿生新之功。设混用干者,则瘀伤愈结,安望其有髓充肉长之绩乎。予尝综览诸方,凡药之未经火者,性皆行散,已经炙焙,性皆守中,不独地黄为然也。
5.《得配本草》:世人动云生地妨胃,其能开胃,人实不晓,惟胃中阳气不足者,服之则胃气不远而饮食减,若胃阴虚,而胃土干燥,致胃气不远者,生地滋其阴,以清其火,而胃气从此运行,饮食自然渐进。至时行热症,生地尤为切要,阴汁上充,则汗涌于肌表而经邪解;阴血下润,则秽泄于二便而腑邪出,故火邪溢于阳明经,冲生地汁于白虎汤中,战汗而顿解;邪热入于阳明腑,冲生地汁于陷胸汤中,便通而自退;更有火生痰,痰生火,交结于中,和生地汁于竹油、姜汁中则谵语直视等症即除。如无生地,可用干地黄,滚水浸透,绞汁冲服,防其泥滞,加枳壳或川贝疏之。且气道通,邪气外达,而病自霍然。近人多以生地为补剂,又疑妨胃,畏不敢用,即用之,亦一、二钱而止,五、六钱而止。入诸药同煎,半成熟地,使邪滞于内而莫出,泥于膈而胃闭,遂视此为害人之品,禁不入方,致令胃阴枯涸,多有不可救药者,亦由用之不善也。
6.《本草正义》:《别录》生地黄一条,云大寒,则以新采得者而言,故结以'皆捣饮之'四字,谓捣饮其自然汁也。较之干者已经日曝,自有不同。其治鼻衄吐血者,指气火升腾,挟血上逆,妄行汹涌而言,如大吐大脑之属于气火有余者,是宜以大寒直折其逆上之势,而下血溺血之实症火症,亦同此例。若云血已多,火焰已减,即非所宜;而所失太多,气营两惫者,更无您用大寒之理。又谓主妇人崩中血不止,则血崩一症,多属冲任无权,下元失其固摄之力,虚症极多,实火绝少,必无纯事寒凉,可以止崩之法。盖请失血之宜于甘寒清火者,惟阴虚火动,邪焰鸱张,而正气未衰,脉洪神旺之时,可以寒凉灌溉,先去其凭依之势;一至所失不少,纵有余火未熄,总之形神已馁,脉象已虚,即非一味清凉,所可奏绩。若更形消色夺,气怯神疲,则虚惫之余,固摄扶元,犹惧不逮,又安可寒凉无忌,更其正。况乎大寒止血,更必有血凝积瘀之害。虽曰地黄散瘀,是其特长,或尚不至积寒生痰;然大寒之性,必非通治诸股失血,无往不宜,《别录》所言,似嫌呆板,必不可泥。乃更以主治产后血上薄心闷绝,则气逆上冲,法宜降逆逐瘀,亦非甘寒所宜;纵曰此物果能破疯,而'大寒'二字,终非新产通用之品,亦当存疑,未敢轻信。又主胎动下血,则症与崩中近是,亦难泛用,又接以胎不落三字,则指胎元已坏,欲堕未堕者言。以为破血下胎之用,盖古入固以鲜地为逐瘀破导品也。又主堕坠折,瘀血留血,是亦古人用以破瘀之常;北齐徐氏之才,亦有鲜生地散血之说。颐谓伤瘀发肿发热,用以外治,清热定痛,散瘀之功,固不可没;若内伤有瘀,则恐非大寒之性,所能破导者也。
7.《别录》:主妇人崩中血不止,及产后血上薄心、闷绝,伤身、胎动下血、胎不落,堕坠碗折,瘀血留血,鼻衄吐血,皆捣饮之。
8.《药性论》:解诸热,破血,通利月水闭绝,亦利水道,捣薄心腹,能消瘀血。病人虚而多热,加而用之。
9.《食疗本草》:主齿痛,吐血,折伤。
10.《四声本草》:黑须发。
11.《医学启源》:凉血,(润)皮肤燥,去诸湿。酒浸上行。
12.《药类法象》:凉血,补血,补肾水真阴不足。
13.《本草从新》:泻小肠火,清燥金,平诸血逆,消瘀通经。治吐衄崩中,热毒痢疾,肠胃如焚,伤寒瘟疫痘证,诸大热、大渴引饮,折跌绝筋,利大小便。
【别名】
生地黄(《本草经集注》),鲜生地(《本草便读》)。
【性味归经】
性味甘苦,寒。
①《别录》:"大寒。"
②《药性论》:"甘,平,无毒。"
③《本草再新》:"味甘苦,性微寒,无毒。"
归经入心、肝、肾经。
①《本草通玄》:"入心、肾二经。"
②《本草新编》:"入足少阴及足太阴。"
③《本经逢原》:"入手足少阴、厥阴,兼行足太阴、手太阳。"
【功能主治】
清热,凉血,生津。治温病伤阴,大热烦渴,舌绛,神昏,斑疹,吐血,衄血,虚劳骨蒸,咳血,消渴,便秘,血崩。
①《别录》:"主妇人崩中血不止,及产后血上薄心、闷绝,伤身、胎动下血、胎不落,堕坠腕折,瘀血留血,鼻衄吐血,皆捣饮之。"
②《药性论》:"解诸热,破血,通利月水闭绝,亦利水道,捣薄心腹,能消瘀血。病人虚而多热,加而用之。"
③《食疗本草》:"主齿痛,吐血,折伤。"
④《四声本草》:"黑须发。"
⑤《医学启源》:"凉血,(润)皮肤燥,去诸湿。酒浸上行。"
⑥《药类法象》:"凉血,补血,补肾水真阴不足。"
⑦《本草从新》:"消小肠火,清燥金,平诸血逆,消瘀通经。治吐衄崩中,热毒痢疾,肠胃如焚,伤寒瘟疫痘证,诸大热、大渴引饮,折跌绝筋,利大小便。"
【用法用量】
内服:煎汤,0.4~1两;捣汁或熬膏。外用:捣敷。
【注意】
脾胃有湿邪及阳虚者忌服。
①《雷公炮炙论》:"勿令犯铜铁器,令人肾消,并白髭发、损荣卫也。"
②《药性论》:"忌三白。"
③《品汇精要》:"忌萝卜、葱白、韭白、薤白。"
【相关论述】
1.《汤液本草》:生地黄,钱仲阳泻小肠火与木通同用,以导赤也,请经之血热,与他药相随,亦能治之,溺血便血亦治之。
2.《本草汇言》:生地,为补肾要药,益阴上品,故凉血补血有功,血得补,则筋受荣,肾得之而骨强力壮。又治胎产劳伤,皆血之愆,血得其养,则胎产获安。又肾开窍于二阴,而血主濡之,二便所以润也。
3.《本草新编》:生地,凉头面之火,清肺肝之热,热血妄行,或吐血,或衄血,或下血,宜用之为主,而加入荆芥,以归其经,加入三七根末,以止其络。然而此味可多用而不可频用,可暂用而不可久用也。当血之来也,其势甚急,不得已重用生地,以凉血而止血,若血一止,即宜改用温补之剂,不当仍以生地再进也。如日日煎服,久则脾胃大凉,必至泄泻,元气困乏,而血又重来。
4.《本经逢原》:生地黄,《别录》治妇人崩中血不止,及产后血上薄心,胎动下血,鼻衄吐血,皆捣汁饮之,以其能散血消瘀解烦也。其治跌扑损伤,面目青肿,以生地黄捣烂罨之即消,此即《本经》治伤中血痹,折跌筋伤等证之义。盖肝藏血而主筋,肝无留滞,则营血伤中自愈,筋无邪着,则三气通而血痹自除。作汤除寒热积聚者,血和则结散,而诸证平矣,其曰填骨髓,长肌肉者,邪无着而形神自复也。按生地黄与干地黄,功用不同,岂可混论。徐之才《别录》云,生地黄乃新掘之鲜者,为散血之专药,观《本经》主治,皆指鲜者而言,祗缘诸家本草从未明言,且产处辽远,药肆仅有干者,鲜者绝不可得,是不能无混用之失。曷知干地黄既经炙焙,力能止血,安有伤中血痹,折跌筋伤等治乎。至于伤中日久,积聚内形,寒热外显,并宜鲜者作汤,统领他药,共襄破宿生新之功。设混用干者,则瘀伤愈结,安望其有髓充肉长之绩乎。予尝综览诸方,凡药之未经火者,性皆行散,已经炙焙,性皆守中,不独地黄为然也。
5.《得配本草》:世人动云生地妨胃,其能开胃,人实不晓,惟胃中阳气不足者,服之则胃气不远而饮食减,若胃阴虚,而胃土干燥,致胃气不远者,生地滋其阴,以清其火,而胃气从此运行,饮食自然渐进。至时行热症,生地尤为切要,阴汁上充,则汗涌于肌表而经邪解;阴血下润,则秽泄于二便而腑邪出,故火邪溢于阳明经,冲生地汁于白虎汤中,战汗而顿解;邪热入于阳明腑,冲生地汁于陷胸汤中,便通而自退;更有火生痰,痰生火,交结于中,和生地汁于竹油、姜汁中则谵语直视等症即除。如无生地,可用干地黄,滚水浸透,绞汁冲服,防其泥滞,加枳壳或川贝疏之。且气道通,邪气外达,而病自霍然。近人多以生地为补剂,又疑妨胃,畏不敢用,即用之,亦一、二钱而止,五、六钱而止。入诸药同煎,半成熟地,使邪滞于内而莫出,泥于膈而胃闭,遂视此为害人之品,禁不入方,致令胃阴枯涸,多有不可救药者,亦由用之不善也。
6.《本草正义》:《别录》生地黄一条,云大寒,则以新采得者而言,故结以'皆捣饮之'四字,谓捣饮其自然汁也。较之干者已经日曝,自有不同。其治鼻衄吐血者,指气火升腾,挟血上逆,妄行汹涌而言,如大吐大脑之属于气火有余者,是宜以大寒直折其逆上之势,而下血溺血之实症火症,亦同此例。若云血已多,火焰已减,即非所宜;而所失太多,气营两惫者,更无您用大寒之理。又谓主妇人崩中血不止,则血崩一症,多属冲任无权,下元失其固摄之力,虚症极多,实火绝少,必无纯事寒凉,可以止崩之法。盖请失血之宜于甘寒清火者,惟阴虚火动,邪焰鸱张,而正气未衰,脉洪神旺之时,可以寒凉灌溉,先去其凭依之势;一至所失不少,纵有余火未熄,总之形神已馁,脉象已虚,即非一味清凉,所可奏绩。若更形消色夺,气怯神疲,则虚惫之余,固摄扶元,犹惧不逮,又安可寒凉无忌,更其正。况乎大寒止血,更必有血凝积瘀之害。虽曰地黄散瘀,是其特长,或尚不至积寒生痰;然大寒之性,必非通治诸股失血,无往不宜,《别录》所言,似嫌呆板,必不可泥。乃更以主治产后血上薄心闷绝,则气逆上冲,法宜降逆逐瘀,亦非甘寒所宜;纵曰此物果能破疯,而'大寒'二字,终非新产通用之品,亦当存疑,未敢轻信。又主胎动下血,则症与崩中近是,亦难泛用,又接以胎不落三字,则指胎元已坏,欲堕未堕者言。以为破血下胎之用,盖古入固以鲜地为逐瘀破导品也。又主堕坠折,瘀血留血,是亦古人用以破瘀之常;北齐徐氏之才,亦有鲜生地散血之说。颐谓伤瘀发肿发热,用以外治,清热定痛,散瘀之功,固不可没;若内伤有瘀,则恐非大寒之性,所能破导者也。
7.《别录》:主妇人崩中血不止,及产后血上薄心、闷绝,伤身、胎动下血、胎不落,堕坠碗折,瘀血留血,鼻衄吐血,皆捣饮之。
8.《药性论》:解诸热,破血,通利月水闭绝,亦利水道,捣薄心腹,能消瘀血。病人虚而多热,加而用之。
9.《食疗本草》:主齿痛,吐血,折伤。
10.《四声本草》:黑须发。
11.《医学启源》:凉血,(润)皮肤燥,去诸湿。酒浸上行。
12.《药类法象》:凉血,补血,补肾水真阴不足。
13.《本草从新》:泻小肠火,清燥金,平诸血逆,消瘀通经。治吐衄崩中,热毒痢疾,肠胃如焚,伤寒瘟疫痘证,诸大热、大渴引饮,折跌绝筋,利大小便。
一些验证率较高的相术经验
1、男人身体瘦削高大,但小腿无肉,主中年事业易遇波折,屁股无肉,代表有财无库,主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂,腰亦宜圆硬,主能担重担;如有腰无背,主少年困苦,老年运好。如肩斜背不厚,则为无肩,主终身贫困。如有背无腰,主不穷则夭或中年兴旺,但老年贫穷落败;如胸凸背凹,主不穷则夭;如
有胸无腰,中年后不发,老年运平平;如有腰臀无胸肉,主少年辛劳,暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦,屁股无肉,小腿消瘦,主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉,小腿又消瘦者,主老年困苦。如身短无臀,主到老无成;如人瘦无臀主劳碌,奔走不稳定。
5、女子无臀部,主较难有子息,无帮夫运,且无私房钱。如女命男肩男相,属劳碌命,有躲藏性克夫。反之,男命女肩,主个性阴阳怪气,且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣,主子女多。如孔头上有痣为福穴,主福寿。如两乳下有志为库志,主积聚财富,老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴,主聪慧兵权,做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣,为左右野,主贵,可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣,为龙关,主生贵子,子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱,近上主得人选拔,近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂,主多寿,而康宁。
12、腰中心有痣为大海,主外放不得返回家乡,或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦,房前有痣主性淫,肩后有痣主有财,气旺盛,或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人,做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人,常常喜不动声色,反之,左肩较右肩高者,则较不会坚持己见,见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘,适合做职业妇女。肩膀耸的女子,则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露,则做事缺乏毅力,人也较易疲倦,财运也较差,且子女较少,而孤独。
17、年岁老,背弯腰曲,主正常生理现象,但也表示会失去其已有的位置。如为少年人,则主其人愚笨,供人差遣,没有意志力。
18、脐孔大而深,且收缩紧绷,主有理论力,意志力刚强。如脐孔大,但浅而不,紧主易被女色所迷。如脐孔浅小,主幼时身体不好,体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉,主少年、中年运蹇财不聚,且子女少。如腰瘦臀部突出,则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉,主内脏有问题,由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉,如无肉,主四十三岁后运程差,守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉,顺顺下来,主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉,整只小腿瘦瘦下来,主人神经质,不聚财,有财无库,但正木形人其脸又娟秀之人,则较没关系,但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽,如脚盘宽,而指头又短短的又露骨,主为劳碌命。
24、女性走路内八字者,主较顾家,外八字者,主个性较男性化,且性情急燥。
25、脚指头有六指,或脚拇指中节骨突出之人,主为劳碌命。
26、足底的纹路,宜直不宜横,如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关,纹路美而深长者,主其子息好。
27、两腿上有痣为福府,主差遣奴婢,或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭,主福德,终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑,主六畜兴隆,可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府,主蓄积财帛,财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬,主得名威势,可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源,主奔走劳苦,但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏,主公侯。脚盘之掌背弯曲突起,为脚掌藏龟主贵,但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库,主多仆役,交游广阁。
35、双脚靠拢时,大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧,少孔隙,且肤色也光润,是理想的脚相,主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心,要如何做就如何做,个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情,都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟,如较兴旺又匀整,关于异性和配偶都很热情,但常常不能耐久,如大腿冗肉饱满有弹力,在金钱方面易吃亏,如大腿瘦的女性,在恋爱方面短少热情,且易迟婚。如大腿很胖,主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿,膝盖骨并不突出,这种人察看力强,也易人好感。女人如膝盖骨凸露,则个性男性化,男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺,二条腿却细弱无力,则拙于外交,为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗,如轮廓不清楚,鼻子又低小,主了解力差,聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量,故欲小而直,方而厚,肥而空,足底要有纹,足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
1、男人身体瘦削高大,但小腿无肉,主中年事业易遇波折,屁股无肉,代表有财无库,主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂,腰亦宜圆硬,主能担重担;如有腰无背,主少年困苦,老年运好。如肩斜背不厚,则为无肩,主终身贫困。如有背无腰,主不穷则夭或中年兴旺,但老年贫穷落败;如胸凸背凹,主不穷则夭;如
有胸无腰,中年后不发,老年运平平;如有腰臀无胸肉,主少年辛劳,暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦,屁股无肉,小腿消瘦,主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉,小腿又消瘦者,主老年困苦。如身短无臀,主到老无成;如人瘦无臀主劳碌,奔走不稳定。
5、女子无臀部,主较难有子息,无帮夫运,且无私房钱。如女命男肩男相,属劳碌命,有躲藏性克夫。反之,男命女肩,主个性阴阳怪气,且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣,主子女多。如孔头上有痣为福穴,主福寿。如两乳下有志为库志,主积聚财富,老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴,主聪慧兵权,做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣,为左右野,主贵,可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣,为龙关,主生贵子,子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱,近上主得人选拔,近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂,主多寿,而康宁。
12、腰中心有痣为大海,主外放不得返回家乡,或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦,房前有痣主性淫,肩后有痣主有财,气旺盛,或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人,做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人,常常喜不动声色,反之,左肩较右肩高者,则较不会坚持己见,见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘,适合做职业妇女。肩膀耸的女子,则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露,则做事缺乏毅力,人也较易疲倦,财运也较差,且子女较少,而孤独。
17、年岁老,背弯腰曲,主正常生理现象,但也表示会失去其已有的位置。如为少年人,则主其人愚笨,供人差遣,没有意志力。
18、脐孔大而深,且收缩紧绷,主有理论力,意志力刚强。如脐孔大,但浅而不,紧主易被女色所迷。如脐孔浅小,主幼时身体不好,体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉,主少年、中年运蹇财不聚,且子女少。如腰瘦臀部突出,则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉,主内脏有问题,由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉,如无肉,主四十三岁后运程差,守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉,顺顺下来,主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉,整只小腿瘦瘦下来,主人神经质,不聚财,有财无库,但正木形人其脸又娟秀之人,则较没关系,但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽,如脚盘宽,而指头又短短的又露骨,主为劳碌命。
24、女性走路内八字者,主较顾家,外八字者,主个性较男性化,且性情急燥。
25、脚指头有六指,或脚拇指中节骨突出之人,主为劳碌命。
26、足底的纹路,宜直不宜横,如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关,纹路美而深长者,主其子息好。
27、两腿上有痣为福府,主差遣奴婢,或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭,主福德,终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑,主六畜兴隆,可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府,主蓄积财帛,财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬,主得名威势,可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源,主奔走劳苦,但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏,主公侯。脚盘之掌背弯曲突起,为脚掌藏龟主贵,但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库,主多仆役,交游广阁。
35、双脚靠拢时,大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧,少孔隙,且肤色也光润,是理想的脚相,主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心,要如何做就如何做,个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情,都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟,如较兴旺又匀整,关于异性和配偶都很热情,但常常不能耐久,如大腿冗肉饱满有弹力,在金钱方面易吃亏,如大腿瘦的女性,在恋爱方面短少热情,且易迟婚。如大腿很胖,主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿,膝盖骨并不突出,这种人察看力强,也易人好感。女人如膝盖骨凸露,则个性男性化,男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺,二条腿却细弱无力,则拙于外交,为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗,如轮廓不清楚,鼻子又低小,主了解力差,聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量,故欲小而直,方而厚,肥而空,足底要有纹,足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
#新星Ⅴ计划# 月令看命主大概的吉凶祸福,十神天生就分阴阳善恶
《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”,明确指出了用神的范畴必须是财官为指向,即“向官临财”,而后世子平演绎的十八格局,千变万化,都离不开这个思想。譬如四恶神杀伤枭刃为格,其逆用制化,是“拨乱反正”,最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白,不是说用官吗,怎么会有伤官格,所谓伤官格,是凶神逆用,即对伤官制化,使其背禄而驰的方向上悬崖勒马,最终反向走到财官线上。至此,我们是不是对官和财,又有了更深刻认识呢?我们经常讲,态度决定高度,意识决定境界啊。
好了,问题又来了,既然官为天,财为地,天地是不是最大?客观地说,天地是大的,人是渺小的。刚才说了,官是天对人的作用,因为天的力量是无穷大。所以天对人的作用,是用克来表达的,因此,官星是克我,克我者,官也。对于天地而言,人是相当渺小的。所以,圣师提倡“财官旺相”,就是天地要旺相。财官旺相,什么意思,就是上知天文,下知地理,因为天地之间的妙理,你都掌握了(旺了)。所以,子平法的特点,就是考究八字的财官,思考的是该八字是否向官临财,而不是去考量你日主多旺多弱。日主再旺,旺不过天地,日主再大,大不过天地,相对天地来说,日主是相当渺小的。你还在为身弱担心吗?
所以,你研究日主自身有多旺,有多衰,是根本摸不透日主本人是富贵,还是贫贱。相反,研究日主自身的财官本质,研究这个八字是否向官临财,就是直指该命造,是富贵还是贫贱,吃多少,穿多少。八字,每个字都是你的。官,是你日主的官,不是我的,财是你日主的财,又怎么会是老师的呢?难道只有日干才是自己的?显然,这是滑稽的。相反,圣师告诉我们,日主是本体,本体是被描述的对象。我们必须通过参照物,财官印等物件,来描述日主的命运兴衰,这个过程,叫体用,日主为体,六神为用。人只要忘掉自己,才能达“无我”境界。祖师深谙体用之妙,自然用其他七字为用,来描述日主本体的社会属性。君不见,一堆身弱的八字,富贵万千(千万别扯去从格,什么从弱之类云云)。所以啊,千万别说天大地大你最大,什么意识,就决定了你相信什么学问。
《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”,明确指出了用神的范畴必须是财官为指向,即“向官临财”,而后世子平演绎的十八格局,千变万化,都离不开这个思想。譬如四恶神杀伤枭刃为格,其逆用制化,是“拨乱反正”,最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白,不是说用官吗,怎么会有伤官格,所谓伤官格,是凶神逆用,即对伤官制化,使其背禄而驰的方向上悬崖勒马,最终反向走到财官线上。至此,我们是不是对官和财,又有了更深刻认识呢?我们经常讲,态度决定高度,意识决定境界啊。
好了,问题又来了,既然官为天,财为地,天地是不是最大?客观地说,天地是大的,人是渺小的。刚才说了,官是天对人的作用,因为天的力量是无穷大。所以天对人的作用,是用克来表达的,因此,官星是克我,克我者,官也。对于天地而言,人是相当渺小的。所以,圣师提倡“财官旺相”,就是天地要旺相。财官旺相,什么意思,就是上知天文,下知地理,因为天地之间的妙理,你都掌握了(旺了)。所以,子平法的特点,就是考究八字的财官,思考的是该八字是否向官临财,而不是去考量你日主多旺多弱。日主再旺,旺不过天地,日主再大,大不过天地,相对天地来说,日主是相当渺小的。你还在为身弱担心吗?
所以,你研究日主自身有多旺,有多衰,是根本摸不透日主本人是富贵,还是贫贱。相反,研究日主自身的财官本质,研究这个八字是否向官临财,就是直指该命造,是富贵还是贫贱,吃多少,穿多少。八字,每个字都是你的。官,是你日主的官,不是我的,财是你日主的财,又怎么会是老师的呢?难道只有日干才是自己的?显然,这是滑稽的。相反,圣师告诉我们,日主是本体,本体是被描述的对象。我们必须通过参照物,财官印等物件,来描述日主的命运兴衰,这个过程,叫体用,日主为体,六神为用。人只要忘掉自己,才能达“无我”境界。祖师深谙体用之妙,自然用其他七字为用,来描述日主本体的社会属性。君不见,一堆身弱的八字,富贵万千(千万别扯去从格,什么从弱之类云云)。所以啊,千万别说天大地大你最大,什么意识,就决定了你相信什么学问。
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