只有淨土宗的祖师称大师，其他的都没有F433——定弘法师
法藏比丘在这裡给我们做表演，做榜样，他要像过去无量佛一样，‘为彼群生大导师’，彼群生就是指九法界一切众生，佛是他们的大导师。导师可是对佛的尊称，佛门的称呼不能随便用。一般我们不懂的就称某人是大师、是导师，这都是有点言过其实。他成了佛，才能称他为某某大师、某某导师，我们要懂这个道理。在淨宗法门裡面，我们看到淨宗的祖师都称大师，莲池大师、蕅益大师、印光大师，都称大师。为什麽他们能称大师？第一个，他们称大师是因为他们已经过世了，他如果在世，不能称他大师。所以，《印光大师文钞》，他在世的时候称为《印光法师文钞》。讲法的称为法师，参禅的叫禅师，持律的叫律师，不能够随便称大师。他往生以后，确定他是往生，往生就一生不退成佛了，这有资格称为大师。更何况，他专修专弘淨宗法门。淨土宗这个法门是佛才能够弘扬的，这是诸佛所行境界，淨宗法门叫难信之法，除了佛能够说之外，其他的说不出来。所以，这些祖师他们能够弘扬淨宗法门，等于跟佛心行是相同的，因此我们也能称他为大师，只有淨土宗的祖师称大师，其他的都没有。
法藏比丘在这裡给我们做表演，做榜样，他要像过去无量佛一样，‘为彼群生大导师’，彼群生就是指九法界一切众生，佛是他们的大导师。导师可是对佛的尊称，佛门的称呼不能随便用。一般我们不懂的就称某人是大师、是导师，这都是有点言过其实。他成了佛，才能称他为某某大师、某某导师，我们要懂这个道理。在淨宗法门裡面，我们看到淨宗的祖师都称大师，莲池大师、蕅益大师、印光大师，都称大师。为什麽他们能称大师？第一个，他们称大师是因为他们已经过世了，他如果在世，不能称他大师。所以，《印光大师文钞》，他在世的时候称为《印光法师文钞》。讲法的称为法师，参禅的叫禅师，持律的叫律师，不能够随便称大师。他往生以后，确定他是往生，往生就一生不退成佛了，这有资格称为大师。更何况，他专修专弘淨宗法门。淨土宗这个法门是佛才能够弘扬的，这是诸佛所行境界，淨宗法门叫难信之法，除了佛能够说之外，其他的说不出来。所以，这些祖师他们能够弘扬淨宗法门，等于跟佛心行是相同的，因此我们也能称他为大师，只有淨土宗的祖师称大师，其他的都没有。
《无量寿 经》讲记（348）——大安法师
[非巧历算数，言辞譬类所能知也。]这种巧历,是中国古代计节气都用历的形式来计算，再加上星辰之行，这种历制，都是精于数术之人，对这个巧历都很精通，不是一般凡夫做的出来的。这些人包括精于算术的人他所不能知道，既然超过算术，那么用言辞也没办法去表述，用比喻也没办法去比况所能知道的。这就表明一滴 水和大海水相比呢，佛就直接告诉：像大目犍连这样的无量无数的神通的人，然后于百千万亿那由他劫这样长的时间一共来计算阿弥陀佛初会声闻人数所知的数量，那就用这个比喻来互比，就是他所知道的就像一滴水，他所不知道的数量如大海水。
那你看西方极乐世界人数就太多太多了，后面在结尾的时候佛还进一步讲，我们这个娑婆世界有六十七亿大菩萨、不退转菩萨往生净土，然后这个小行菩萨往生西方净土者不可称计。不仅娑婆世界，他方刹土像光远佛刹、什么什么佛刹、有多少多少也都往生西方极乐世界。那说明西方极乐世界真是一个法界当中向法界开放的一个最具有人气的。所以十方世界众生只要闻到有这样的一个地方，就像众流赴海呀他都去了。所以他的数量就非常非常之多。那么阿弥陀佛大愿是发的很广的，是法界当中所有众生都去，都去他都能容纳的了。如果说他那个地方有限，那去的人多了他容纳不了，他就要挂止单牌了。挂止单牌就不大好，他没有，永远不挂止单牌，来了多少就接纳多少。这还是初会的人数，现在已经不是初会了，十劫以来那是多少会啊！阿弥陀佛今现在说法，二六时中都在说法，你说---《无量寿经》后面会讲到多少极乐菩萨到他方世界去上求佛道、下化众生、供养诸佛，中餐以前就回来，回来又集中在七宝讲堂听阿弥陀佛讲经说法，那又是一会了，每天都有、每天都有，那这个会就很多了。我们体会初会都这么多，佛都用这两重的比喻表明之多，那你想我们，给我们传达什么信息？哎呀，肯定是很好的地方大家都去呀！就好像很好的商品，大家才排大队来买呀！不好的商品谁去买呀？不好的地方谁去呀？那既然这么多人都去了，那我们想想，我们不能落后啊！我们也要去呀。对好的东西都趋之若骛，就好像紧俏商品，有时候我们都不知道在卖什么，但是看大家都排队，先排好队再说。既然大家都排队，我也排队，所以他都不知道买什么，他是一种这样的心理。我们要有这种从众心理，这些去的人都是声闻菩萨去，都是有智慧的眼睛的，如果不好的地方他们怎么会去呢？那么声闻、菩萨都去了，我们这些凡夫还能不去吗？体会到这经文的其它的弦外之意，我们要赶紧去。
好，请看下文：[又其国土，七宝诸树，周满世界。金树,银树,琉璃树，玻璃树，珊瑚树，玛瑙树，砗磲之树，或有二宝，三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或有琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。]
好，先看这个，这是七宝行树第十三。前面都是在次第介绍的西方净土的正报庄严，下面就开始介绍依报庄严。从这些的依报庄严，我们要有一个这样的认知，他不仅仅是一个景观的介绍，他是把阿弥陀佛的佛心、如来藏的德性显发出来的一个象征。所以我们看这些景观，看这些依报庄严的经文，还是要消归自性。
[非巧历算数，言辞譬类所能知也。]这种巧历,是中国古代计节气都用历的形式来计算，再加上星辰之行，这种历制，都是精于数术之人，对这个巧历都很精通，不是一般凡夫做的出来的。这些人包括精于算术的人他所不能知道，既然超过算术，那么用言辞也没办法去表述，用比喻也没办法去比况所能知道的。这就表明一滴 水和大海水相比呢，佛就直接告诉：像大目犍连这样的无量无数的神通的人，然后于百千万亿那由他劫这样长的时间一共来计算阿弥陀佛初会声闻人数所知的数量，那就用这个比喻来互比，就是他所知道的就像一滴水，他所不知道的数量如大海水。
那你看西方极乐世界人数就太多太多了，后面在结尾的时候佛还进一步讲，我们这个娑婆世界有六十七亿大菩萨、不退转菩萨往生净土，然后这个小行菩萨往生西方净土者不可称计。不仅娑婆世界，他方刹土像光远佛刹、什么什么佛刹、有多少多少也都往生西方极乐世界。那说明西方极乐世界真是一个法界当中向法界开放的一个最具有人气的。所以十方世界众生只要闻到有这样的一个地方，就像众流赴海呀他都去了。所以他的数量就非常非常之多。那么阿弥陀佛大愿是发的很广的，是法界当中所有众生都去，都去他都能容纳的了。如果说他那个地方有限，那去的人多了他容纳不了，他就要挂止单牌了。挂止单牌就不大好，他没有，永远不挂止单牌，来了多少就接纳多少。这还是初会的人数，现在已经不是初会了，十劫以来那是多少会啊！阿弥陀佛今现在说法，二六时中都在说法，你说---《无量寿经》后面会讲到多少极乐菩萨到他方世界去上求佛道、下化众生、供养诸佛，中餐以前就回来，回来又集中在七宝讲堂听阿弥陀佛讲经说法，那又是一会了，每天都有、每天都有，那这个会就很多了。我们体会初会都这么多，佛都用这两重的比喻表明之多，那你想我们，给我们传达什么信息？哎呀，肯定是很好的地方大家都去呀！就好像很好的商品，大家才排大队来买呀！不好的商品谁去买呀？不好的地方谁去呀？那既然这么多人都去了，那我们想想，我们不能落后啊！我们也要去呀。对好的东西都趋之若骛，就好像紧俏商品，有时候我们都不知道在卖什么，但是看大家都排队，先排好队再说。既然大家都排队，我也排队，所以他都不知道买什么，他是一种这样的心理。我们要有这种从众心理，这些去的人都是声闻菩萨去，都是有智慧的眼睛的，如果不好的地方他们怎么会去呢？那么声闻、菩萨都去了，我们这些凡夫还能不去吗？体会到这经文的其它的弦外之意，我们要赶紧去。
好，请看下文：[又其国土，七宝诸树，周满世界。金树,银树,琉璃树，玻璃树，珊瑚树，玛瑙树，砗磲之树，或有二宝，三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或有琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。]
好，先看这个，这是七宝行树第十三。前面都是在次第介绍的西方净土的正报庄严，下面就开始介绍依报庄严。从这些的依报庄严，我们要有一个这样的认知，他不仅仅是一个景观的介绍，他是把阿弥陀佛的佛心、如来藏的德性显发出来的一个象征。所以我们看这些景观，看这些依报庄严的经文，还是要消归自性。
[喜]南北朝北齐境内，有位向居士，独自苦行隐修，幽栖于山林旷野，食草木、饮涧水，不游尘世。北齐天保初年（公元550年），向居士听说二祖慧可禅师弘化于世，传佛心印，于是请人送去书信一封，致以问候兼请法，曰：
“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而求响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣；幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失？未及造谒，聊申此意，伏望答之。”
二祖慧可禅师回信，以诗偈答复曰：
“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
悯此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
“居士捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。”向居士得到二祖回信，如获至宝。于是双手捧着祖师的回信偈语，前往恭敬礼见，得到了祖师认可和秘密传法，后隐居修行，不知所终。
“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而求响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣；幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失？未及造谒，聊申此意，伏望答之。”
二祖慧可禅师回信，以诗偈答复曰：
“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
悯此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”
“居士捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。”向居士得到二祖回信，如获至宝。于是双手捧着祖师的回信偈语，前往恭敬礼见，得到了祖师认可和秘密传法，后隐居修行，不知所终。
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