持名：谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
观像：谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
观想：谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。
实相：谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。（梵语三昧，华言正定。）是心作佛，是心是佛：观经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。见善导大师的《往生礼赞偈》：“问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。

你这是非常标准的覆船口，是个典型的悲观主义者，为人个性倔强，心胸狭窄，为人奸猾、贪心、性狠，脾气古怪，易怒、固执，爱叨叨，碎嘴子，一生多有抱怨，不容易信任别人，所以不是个好相处的人，在外人缘不佳，凡事都需要靠自己，多是劳碌命。加上眉毛散乱，事业上缺乏上进心，一生碌碌无为，异性缘不佳的你还需要等待，想要改变运势，首先改善悲观的性格！

经常念佛的人，这些好处不期而至......

“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号”，第一句是总的标宗，要点就在开宗明义，开门见山就说。

初学的人往往不懂，念佛的时候总有很多担心害怕，说“我妄念很多，其他的想法、念头太多了，怎么办？”还有的说“我的心很散乱，又不清净，怎么办？”这一切都不必办，这叫“不顾”。

“不顾”，不用管这些；“不谓”，也不要把它当回事。它起起落落，生生灭灭，来来去去，都随它。

“唯口称名号”，“可是妄念、散乱碍事啊！”只要口称名号，自然就有下面说的效果，“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发”。“自”是自然而然，不期然而然，没有特意针对它做什么，比如克服妄念啊，止息它啊，它自然就止息了，这叫“妄念自止”。这是什么原因呢？“我都没有用功啊！”只要常称佛名，佛名号就有这种功德，“佛名之德”能让我们的妄念自然止息。

“散乱自静”，本来心非常散乱，现在就不闹腾了。“静”是平静、安静。

“三业自调”，身口意三业本来不调顺，非常狂野，现在变得循规蹈矩。

“愿心自发”，本来愿往生心似有若无，可是只要专修念佛，念念之间心中就向着极乐，这叫“愿心自发”。

当然，其他的功德利益也都在称名当中，所以这个“自”也说过了，就是不期然而然。不是我们特别针对它，克服妄念，修禅定，调适三业，放下称名另外鼓励愿生心，那都偏离了主题。

开示：净宗法师