- 十六罗汉 -
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
第十二，宾头卢颇罗堕，福田第一。宾头卢是不动的意思，颇罗堕意思是利根。不动的意思是说禅定很好。这位尊者到现在也还没有涅槃，为什么呢？首先因为他福田第一，为我们这些末世众生做福田的。其次是因为他当时犯了一个错，追随佛陀的所有阿罗汉都有神通，但佛陀不准他们随便展现神通。
有一次，一位长者竖了根旗杆，用旃檀木做了个钵，把钵放在这旗杆的顶端。他说：“哪一位能用神通把钵拿下来，就把钵送给他。”宾头卢颇罗堕尊者就用神通把钵拿下来了。佛知道后，呵斥他：“为了一个旃檀钵你就生出贪心来，用神通，你这种贪心，告诉你，不可以入涅槃！”让他常留在世间为众生做福田。
虽然这位尊者现在在哪儿虽然无人知晓，可是只要我们在做供养时他就来应供了。有一些大功德主修福德的时候，会做千僧斋佛事，只要做千僧斋一定有罗汉来应供，所以佛门里面说一个罗汉一份斋。
从这点来讲，又可以说修净土法门，不是让你入涅槃往生到极乐世界去享受五欲之乐去了。因为净土之乐，莫能名喻。极乐世界里究竟圆满之乐在于快速成就，不间断地行解脱之法。
所以说净土愿，愿力这个资粮里还有两大内涵，一个要发愿而去，另一个还要乘愿再来。宾头卢颇罗堕尊者福田第一，不让他入涅槃，只让他乘愿，当下就乘愿再来。在世间给众生种福田。所以从心地法门里，说求往生、见佛，花开见佛。
其实都是因为凡夫相上我们有次第有前后，真正从心地法门里边，一念心生起来同时极乐世界一念功德就圆满了，这就是初发心即是成正觉。所以祖师的言教里说：念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时；求生时就是往生时，往生时就是度生时。
圆解大开了以后，就跟等于往生极乐世界大开圆解以后，回到娑婆世界还是如此。即求生、往生、度生，是在一真法界里同时进行。这个道理通过悟最难了，没有明心见性悟不到，但是相信它反而更容易。
佛陀不让他入涅槃，给众生种福田。佛做的什么事？不就是给九法界做福田嘛，他当下就是心的佛。地藏王菩萨说，地狱不空誓不成佛。可是翻开《地藏经》，修的法门都是佛修的法，他处的境界就是佛处的境界，为什么？真正的佛没有一个佛果可得。不执著佛的果位之相，始终誓不成佛。
那么地藏王菩萨所行的菩萨道，佛所行的菩萨道要度化百千万亿无量无边众生。地狱不空誓不成佛。恰恰是中道法门的行空不证，就是不证佛的果位，设有无著，生在地狱，火中莲华。
看过地藏王菩萨的像吗？地狱火烧起来的时候，他照样拿着锡杖在那里从容地跟着众生随行六道去度众生。所以说地藏王菩萨就是久远实成之佛，本身证的就是佛果，这一句话足以证明。
我们常讲到不动真际，建立诸法，不坏假名，而说实相。我们凡夫呢？一动真际，就不能建立诸法，一建立诸法，就回不到这个真际了。永远都是相隔的。
一说假名就悟不到实相，一悟实相就不能够方便地说假名。之前讲到的如是我闻，随顺假名而说实相。这都是菩萨，其实都是佛的本事，佛的古法门。所以从这点来讲，观音菩萨、地藏王菩萨都是古佛再来。做的就是世间的福田事，而此宾头卢颇罗堕世间福田第一。
第十三，迦留陀夷，翻译为黑光。这个尊者倒霉得很，天生下来就黑得要命，黑到什么程度？眼睛一睁就会发光，所以就叫黑光。
有一次，大约晚上七八点到外面散步去了，结果由于他太黑了，跟夜色就混在一块儿了，谁也看不见他，没想到突然他眼睛一睁发出了光。把一个怀孕的妇女给吓得小产了。佛见此情形以后就制定了一条戒律：比丘晚上不可以跑到大街小巷去。
这位黑光尊者，教化第一。我们有时候看见相貌庄严的觉得很相应，有时候看见奇相，为什么修道的人有时候说天生奇相呢？比如云门寺有两个师兄，他们长得就跟印度人一样。虽然是汉人，眼睛大，眼睛一长那感觉到就跟个罗汉似的。
按我们世间来讲，那相貌可能连一般都算不上，可是当你站在他旁边就觉得他可爱极了，清净无染，这种童心的、佛的智慧流露给人的感觉特别强烈。
所以从这点来讲他教化得人最多，在他的教化下，证果的圣人就有一千多人。佛在世的时候，那就是佛的徒孙了。 https://t.cn/z8U9gAg
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
第十二，宾头卢颇罗堕，福田第一。宾头卢是不动的意思，颇罗堕意思是利根。不动的意思是说禅定很好。这位尊者到现在也还没有涅槃，为什么呢？首先因为他福田第一，为我们这些末世众生做福田的。其次是因为他当时犯了一个错，追随佛陀的所有阿罗汉都有神通，但佛陀不准他们随便展现神通。
有一次，一位长者竖了根旗杆，用旃檀木做了个钵，把钵放在这旗杆的顶端。他说：“哪一位能用神通把钵拿下来，就把钵送给他。”宾头卢颇罗堕尊者就用神通把钵拿下来了。佛知道后，呵斥他：“为了一个旃檀钵你就生出贪心来，用神通，你这种贪心，告诉你，不可以入涅槃！”让他常留在世间为众生做福田。
虽然这位尊者现在在哪儿虽然无人知晓，可是只要我们在做供养时他就来应供了。有一些大功德主修福德的时候，会做千僧斋佛事，只要做千僧斋一定有罗汉来应供，所以佛门里面说一个罗汉一份斋。
从这点来讲，又可以说修净土法门，不是让你入涅槃往生到极乐世界去享受五欲之乐去了。因为净土之乐，莫能名喻。极乐世界里究竟圆满之乐在于快速成就，不间断地行解脱之法。
所以说净土愿，愿力这个资粮里还有两大内涵，一个要发愿而去，另一个还要乘愿再来。宾头卢颇罗堕尊者福田第一，不让他入涅槃，只让他乘愿，当下就乘愿再来。在世间给众生种福田。所以从心地法门里，说求往生、见佛，花开见佛。
其实都是因为凡夫相上我们有次第有前后，真正从心地法门里边，一念心生起来同时极乐世界一念功德就圆满了，这就是初发心即是成正觉。所以祖师的言教里说：念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时；求生时就是往生时，往生时就是度生时。
圆解大开了以后，就跟等于往生极乐世界大开圆解以后，回到娑婆世界还是如此。即求生、往生、度生，是在一真法界里同时进行。这个道理通过悟最难了，没有明心见性悟不到，但是相信它反而更容易。
佛陀不让他入涅槃，给众生种福田。佛做的什么事？不就是给九法界做福田嘛，他当下就是心的佛。地藏王菩萨说，地狱不空誓不成佛。可是翻开《地藏经》，修的法门都是佛修的法，他处的境界就是佛处的境界，为什么？真正的佛没有一个佛果可得。不执著佛的果位之相，始终誓不成佛。
那么地藏王菩萨所行的菩萨道，佛所行的菩萨道要度化百千万亿无量无边众生。地狱不空誓不成佛。恰恰是中道法门的行空不证，就是不证佛的果位，设有无著，生在地狱，火中莲华。
看过地藏王菩萨的像吗？地狱火烧起来的时候，他照样拿着锡杖在那里从容地跟着众生随行六道去度众生。所以说地藏王菩萨就是久远实成之佛，本身证的就是佛果，这一句话足以证明。
我们常讲到不动真际，建立诸法，不坏假名，而说实相。我们凡夫呢？一动真际，就不能建立诸法，一建立诸法，就回不到这个真际了。永远都是相隔的。
一说假名就悟不到实相，一悟实相就不能够方便地说假名。之前讲到的如是我闻，随顺假名而说实相。这都是菩萨，其实都是佛的本事，佛的古法门。所以从这点来讲，观音菩萨、地藏王菩萨都是古佛再来。做的就是世间的福田事，而此宾头卢颇罗堕世间福田第一。
第十三，迦留陀夷，翻译为黑光。这个尊者倒霉得很，天生下来就黑得要命，黑到什么程度？眼睛一睁就会发光，所以就叫黑光。
有一次，大约晚上七八点到外面散步去了，结果由于他太黑了，跟夜色就混在一块儿了，谁也看不见他，没想到突然他眼睛一睁发出了光。把一个怀孕的妇女给吓得小产了。佛见此情形以后就制定了一条戒律：比丘晚上不可以跑到大街小巷去。
这位黑光尊者，教化第一。我们有时候看见相貌庄严的觉得很相应，有时候看见奇相，为什么修道的人有时候说天生奇相呢？比如云门寺有两个师兄，他们长得就跟印度人一样。虽然是汉人，眼睛大，眼睛一长那感觉到就跟个罗汉似的。
按我们世间来讲，那相貌可能连一般都算不上，可是当你站在他旁边就觉得他可爱极了，清净无染，这种童心的、佛的智慧流露给人的感觉特别强烈。
所以从这点来讲他教化得人最多，在他的教化下，证果的圣人就有一千多人。佛在世的时候，那就是佛的徒孙了。 https://t.cn/z8U9gAg
【尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】
这一段经文非常容易懂，它用白话文是这样说的：
这个时候，三千大千世界六种震动，这个六种震动，在前面经文里，我给大家解释过，在这儿就不细说。三千大千世界六种震动，并且出现种种稀有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有诸天天人，在虚空中演奏微妙的音乐，发出随喜赞叹的声音。甚至是色界诸天的天人，也都到此听世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听到过的妙法，他们便降落无量的妙花，来供养、庄严道场。
我们看这一句经文：
第一种瑞相：
〖尔时三千大千世界六种震动〗
这一句经文是第一个瑞相。三千大千世界震动，这乃是听闻者人心的震动。我们能不能理解到？听到这一部经，欢喜无比。无量劫以来，在生死轮回中煎熬，今天得知有机会出离，心生大欢喜！所以这里说的“三千大千世界六种震动”，第一个瑞相是说什么呢？是人心大生欢喜，这是人心的震动。
这是第一个瑞相。
我们再看第二种瑞相：
〖并现种种希有神变〗
这是第二个瑞相，不可思议的感应。极显这部经及这个法门的不可思议。注意了，是“神变”。
第三种瑞相：
〖放大光明。普照十方。〗
这是第三种瑞相，光明遍照。注意了，这个词汇是“遍照”。“光明遍照”，接引十方三世一切众生同生净土，同圆种智，同成佛道。
看看这个范围，接引十方三世一切众生，所有的众生都包括在内了。这是第三种瑞相。
第四种瑞相、第五种瑞相：
〖复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。〗
这几句经文是说什么呢？是说让我们见到、听到空中的天乐。空中出现天乐，这是第四种祥瑞。
再往下看，又看到空中雨花（下雨的雨，在这里还是念雨yù），就是天空中下来的那个雨就是花，所以是下花，不是下雨。这是第五种祥瑞。
后面两种，就是第四、第五两种，这是天人供养，供佛、供法、供养与会大众。第四祥瑞和第五祥瑞，是天人供养，他们供佛、供法、供养与会的大众。
显示出五种不可思议的瑞相。
看下面一段经文：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
这一段经文白话解释是这样的：
阿难尊者和弥勒菩萨，以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部，与一切大众，他们听完这一部经之后，都十分欢喜。并且真正地相信、接受，切实地依照本经的教诲修行。
我们看这两句经文：
〖尊者阿难。弥勒菩萨。〗
这是本经的两位当机者，当机者就是与会大众的代表。这部经前半部分的当机者是阿难尊者，后半部分的当机者是弥勒菩萨。在法会中，由这两位菩萨代表我们大众。我们大众，包括当时与会的大众，也包括我们现在的大众。
看下面这一句经文：
〖及诸菩萨声闻〗参加法会的菩萨，有此界的，有他方的。声闻众中也有此界，也有他方的。来的范围很广。十方三世一切世界中，菩萨们、声闻们，都来参加这个法会。所以说有此界的、有他方的。
下面几句:〖天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。〗
这一段经文，是阿难尊者为这个法会做的总结。对于这段总结，我们千万不能疏忽，不能轻易地看过。不是说这一部经已经讲完了，当知散会之后，回去怎么样做，这是重要的。
“信受奉行”要真正地信，要如实地接受，要老实地照做。若能够照做，这是如来的第一弟子，决定将来往生。
我们既然已经在西方极乐世界报了名、注了册、挂了号，自应该决定要去的。
我们现在在座听这部经的同修们，你们已经在西方极乐世界报了名、挂了号、注了册，一定要去西方极乐世界。
如果你还在犹豫、还在徘徊，你这个机会就失掉了。
为什么我这么坚定地劝说同修们一定要求生净土，往生西方极乐世界？因为我们在这个世间，就是逢场作戏，都是假的，没有真的。你干嘛对这个世界还要贪恋呢？这个世界的一切万法都是假的，没有真的。你何必那么认真呢？你何必要去计较呢？
大家可以看得到，在这个世间无论是对什么人，无论是对什么事，无论是对什么物，都要统统放下，都要统统舍弃。
不要忘了这个修饰语：统统。
如果你有一丝一毫还舍不得放弃，还舍不得舍弃，舍不得放下，去西方极乐世界这个机会，你就错过去了。
我们怎么办？应该是决定没有丝毫的贪恋之心。
你对比一下自己，你这一条，你做没做到？你现在还有多少贪恋？
因为我们是西方极乐世界的人，对于这一点，我们不要有丝毫的怀疑。
说到这里，我想这部经就快讲圆满了，我真的还想再劝一劝我的同修们：
你们这一次能够抽出时间，来听这部《无量寿经》，说明你们的善根、福德、因缘都具足了。这是什么意思呢？说明你们今生成佛的机缘成熟了。这个机缘是遇到了，而且是机缘成熟了，就看我们能不能抓得住这一次机缘了。这一次机缘，确实是百千万劫又百千万劫难遭遇的一次机缘，千万不要错过了！
这一部经文呢，到这里基本上就说完了。
我说一说这一品经文的重点。
这一品经文的重点很简单，但是它的含义很深刻，我们要从中悟出点什么。
我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会当中。
这句话我不知道你们听懂没有？我再读一遍，我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会当中。
我们今天的这一会，与释迦牟尼佛当时的一会，彼此自然相应。我们没有离开本师那一会。不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们的这一会，是同一性体。是故感应不可思议。
世尊为众生普遍授记，“俱得往生极乐世界”。
这就是这一品经文的要点。
刘素云老师复讲《无量寿经》
这一段经文非常容易懂，它用白话文是这样说的：
这个时候，三千大千世界六种震动，这个六种震动，在前面经文里，我给大家解释过，在这儿就不细说。三千大千世界六种震动，并且出现种种稀有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有诸天天人，在虚空中演奏微妙的音乐，发出随喜赞叹的声音。甚至是色界诸天的天人，也都到此听世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听到过的妙法，他们便降落无量的妙花，来供养、庄严道场。
我们看这一句经文：
第一种瑞相：
〖尔时三千大千世界六种震动〗
这一句经文是第一个瑞相。三千大千世界震动，这乃是听闻者人心的震动。我们能不能理解到？听到这一部经，欢喜无比。无量劫以来，在生死轮回中煎熬，今天得知有机会出离，心生大欢喜！所以这里说的“三千大千世界六种震动”，第一个瑞相是说什么呢？是人心大生欢喜，这是人心的震动。
这是第一个瑞相。
我们再看第二种瑞相：
〖并现种种希有神变〗
这是第二个瑞相，不可思议的感应。极显这部经及这个法门的不可思议。注意了，是“神变”。
第三种瑞相：
〖放大光明。普照十方。〗
这是第三种瑞相，光明遍照。注意了，这个词汇是“遍照”。“光明遍照”，接引十方三世一切众生同生净土，同圆种智，同成佛道。
看看这个范围，接引十方三世一切众生，所有的众生都包括在内了。这是第三种瑞相。
第四种瑞相、第五种瑞相：
〖复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。〗
这几句经文是说什么呢？是说让我们见到、听到空中的天乐。空中出现天乐，这是第四种祥瑞。
再往下看，又看到空中雨花（下雨的雨，在这里还是念雨yù），就是天空中下来的那个雨就是花，所以是下花，不是下雨。这是第五种祥瑞。
后面两种，就是第四、第五两种，这是天人供养，供佛、供法、供养与会大众。第四祥瑞和第五祥瑞，是天人供养，他们供佛、供法、供养与会的大众。
显示出五种不可思议的瑞相。
看下面一段经文：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
这一段经文白话解释是这样的：
阿难尊者和弥勒菩萨，以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部，与一切大众，他们听完这一部经之后，都十分欢喜。并且真正地相信、接受，切实地依照本经的教诲修行。
我们看这两句经文：
〖尊者阿难。弥勒菩萨。〗
这是本经的两位当机者，当机者就是与会大众的代表。这部经前半部分的当机者是阿难尊者，后半部分的当机者是弥勒菩萨。在法会中，由这两位菩萨代表我们大众。我们大众，包括当时与会的大众，也包括我们现在的大众。
看下面这一句经文：
〖及诸菩萨声闻〗参加法会的菩萨，有此界的，有他方的。声闻众中也有此界，也有他方的。来的范围很广。十方三世一切世界中，菩萨们、声闻们，都来参加这个法会。所以说有此界的、有他方的。
下面几句:〖天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。〗
这一段经文，是阿难尊者为这个法会做的总结。对于这段总结，我们千万不能疏忽，不能轻易地看过。不是说这一部经已经讲完了，当知散会之后，回去怎么样做，这是重要的。
“信受奉行”要真正地信，要如实地接受，要老实地照做。若能够照做，这是如来的第一弟子，决定将来往生。
我们既然已经在西方极乐世界报了名、注了册、挂了号，自应该决定要去的。
我们现在在座听这部经的同修们，你们已经在西方极乐世界报了名、挂了号、注了册，一定要去西方极乐世界。
如果你还在犹豫、还在徘徊，你这个机会就失掉了。
为什么我这么坚定地劝说同修们一定要求生净土，往生西方极乐世界？因为我们在这个世间，就是逢场作戏，都是假的，没有真的。你干嘛对这个世界还要贪恋呢？这个世界的一切万法都是假的，没有真的。你何必那么认真呢？你何必要去计较呢？
大家可以看得到，在这个世间无论是对什么人，无论是对什么事，无论是对什么物，都要统统放下，都要统统舍弃。
不要忘了这个修饰语：统统。
如果你有一丝一毫还舍不得放弃，还舍不得舍弃，舍不得放下，去西方极乐世界这个机会，你就错过去了。
我们怎么办？应该是决定没有丝毫的贪恋之心。
你对比一下自己，你这一条，你做没做到？你现在还有多少贪恋？
因为我们是西方极乐世界的人，对于这一点，我们不要有丝毫的怀疑。
说到这里，我想这部经就快讲圆满了，我真的还想再劝一劝我的同修们：
你们这一次能够抽出时间，来听这部《无量寿经》，说明你们的善根、福德、因缘都具足了。这是什么意思呢？说明你们今生成佛的机缘成熟了。这个机缘是遇到了，而且是机缘成熟了，就看我们能不能抓得住这一次机缘了。这一次机缘，确实是百千万劫又百千万劫难遭遇的一次机缘，千万不要错过了！
这一部经文呢，到这里基本上就说完了。
我说一说这一品经文的重点。
这一品经文的重点很简单，但是它的含义很深刻，我们要从中悟出点什么。
我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会当中。
这句话我不知道你们听懂没有？我再读一遍，我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会当中。
我们今天的这一会，与释迦牟尼佛当时的一会，彼此自然相应。我们没有离开本师那一会。不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们的这一会，是同一性体。是故感应不可思议。
世尊为众生普遍授记，“俱得往生极乐世界”。
这就是这一品经文的要点。
刘素云老师复讲《无量寿经》
以往业、疑未断、有为心、无方便 -
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
所以我们来修净土行门的人，加被行人念佛，一念佛四十里的光明，阿弥陀佛常住其顶，在大光明中，不遭魔事。诸位同修，修行起来不遭魔事是非常难得的，你看在楞严经里就讲到“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”就是你稍微着一点相，就是魔像，就是魔的体现。诸位想想我们在生活中，能离得开不着相吗？尽管念到《金刚经》的时候，应无所住而生其心，凡所有相皆是虚妄。
你能虚妄得起来吗？这个不可以吹牛，这是硬生生的本事，你能虚妄得起来吗？一巴掌扇过来，或者紧急情况出现的时候，飞机失事了，你坐在飞机上‘哐’的下来的时候，那也是虚妄之相，你能虚妄得起来吗？在这种情况下，只有由于我们末法众生，我们现在所有的众生生在末法就是一个多障的行人，那么不遭堕落者，就是佛以大悲光明摄受力，故此，才说的这部《佛说阿弥陀经》。那么为什么说，比如说经典里面说，念佛人一念就有四十里光明烛身，魔不能犯，那我们现在又要对照了，那现实生活中我天天念呀！或者说我怎么怎么样，为什么没有瑞相？为什么没有感应啊？阿弥陀佛为什么没有来呢？祖师们也曾经说过这个问题，有四个方面：
第一个是以往业果。过去的业力重还没消，业障特别重，多障行人。
第二个，疑未断。我们基本上每个人都是处在这个水平，你的信心还没有足，没有圆满，疑情还没有断，始终在。
再一个，有为心故。你念佛绝对是为了满你世间的这些愿望，而不是为了真正说要解脱要了生死。
最后一个，没有方便。什么叫做没有方便啊？念佛一法它属于横超之法，横超之法需要是你的决定信心，雷打不动，铜墙铁壁的信心，和你无比巨大念念念念的愿力，这是两个决定性的，所以说得生与否全凭信愿之有无，念佛深浅决定你的往生品位。
我们在念佛的时候什么是方便呢？就是把自己全身心靠给西方三圣，特别是南无阿弥陀佛。我们得往生与否，凭阿弥陀佛的愿力起决定性的作用，他是一个中流砥柱，而不是觉得说我自己念得怎么样，我的业障消了没有，我能不能往生，可能我还念得我不能往生，我还要多念多念多念。当然需要多念，可是你以多念的这个心，去念念的念自己，我还不能往生，我的业障太重，就给自己设局出来代沟，真不能往生，没有感应，没有方便。所以我们最大的方便就是信方便，以信方便入三资粮 ，你没有方便，我们有一句话叫做将横超法做竖出用。你以为凭借自己的力量，我就念阿弥陀佛，我四十里光明烛身，我凭自己力量，我一定自己就能得到极乐世界去，或者自己就能得境界，得神通。错了。念这句阿弥陀佛唯一的目标，唯一的前方的锁定的目标就是要往生极乐世界，要感得阿弥陀佛前方接应。这叫做第一方便，正确的方便。所以从这几方面来讲，佛光摄住，不让我们现在末法业障比较重的行人下堕，退。
再一个，最后一点就是我们值得注意的是为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》呢？它里面让你执持名号。一般我们讲到净土法门，是横超法，一般都是竖出法，那么其它的都是自力法，净土法门是他力法。诸位同修，他力你能靠得彻底就是自力的圆满体现。我们想想，这个他力是由谁去靠的呢？不是你自己的力量吗？你自己的力量能够对阿弥陀佛信受几分，说明你的他力起用就在几分。他力的显现占的版块有多大，说明你自力的起用就把它启动了多大，自他是不二的。自他全部就在我们现前的一念念中。这个很难悟，包括我讲经也是，这会儿有西方三圣，龙天护法加持，平常我下座了以后，也不一定念念都能悟到这个道理。诸法把我刚才的话仔细琢磨琢磨。
再有一个，以有为心得无念智。这是净土法门也是修行上的一个最容易我们判断错误的地方，因为好多人要说，佛法不是无为法吗？不是凡所有相皆是虚妄吗？不是舍去分别，一真法界，没有不二法门吗？那为什么你还有一个这里是凡那里是圣，这里是迷那里是悟，这里是染那里是净，这里是东那里是西，为什么要有这样的分别呢？佛法是无取舍法，我们为什么要舍娑婆世界取极乐国土呢？整个佛都是同一法身，我们为什么要舍去我的本师释迦牟尼佛，非得去亲近极乐世界阿弥陀佛呢？乍一听，好像跟佛法的根本道理是违背的净土法门，这都是没有悟识到以有为心入无生念，不懂得这个道理。大家要知道，这个心体，就是我们现前一念的这个智慧佛性它本来是没有念头的，我们念起的时候，那一定就是乖离了这个无念心起的这个道，也就是我们讲的佛性、真如、法性等等这些实相这些都是讲的我们本有的智慧，般若波罗蜜，但是由于我们每一个众生，在上一讲的时候我就给大家提前就提醒过了，一定要立足于我们当下的这个水平，就是我们有多少钱我们才能过什么样的日子，你有一百块钱，你的月收入三千块钱，你过不了二百块钱，你过不了月收入十万、百万的这种日子。
当然，最终的目标我们是锁定了，但是我们现在的妄想的这个惯性已经很久了，就是我们被毒浸了已经很久了，这个时候正好执持名号是以毒攻毒，用念制念，以兵打兵，就是用兵，我们打仗是为什么？为了和平。可是打仗本身就是一个违背和平的事，念佛的奥妙也是如此。那我们在这个时候，念念佛的时候，如果我们说心本来是清净的，念念念佛这不是扰乱我们的心吗？不是这样的。由我们现在有为的这个心，它是无明的，杂染的，在这种情况下，用阿弥陀佛这个清净的佛号来念念来制它，念念相续，那慢慢就跟我们说的就跟一个得了七年的病，久乱的民，这个国土的这些人民已经乱了很久了以后，必须有一个有能力的福德之人来统来治。以这个方便来治，慢慢让大家有规矩有方圆，慢慢的才能够把这个国土治好，才能够把这个病治好，你病了以后，你一定要依附于汤药啊！要药来对治。所以这种情况就是以这个佛念攻我们的妄念，以这个佛名换我们百千万劫的烦恼妄想。慢慢的一句南无阿弥陀经念起来的时候，这些杂念没了，当下就是以念心入无念，以真心入无生。 https://t.cn/z8U9gAg
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
所以我们来修净土行门的人，加被行人念佛，一念佛四十里的光明，阿弥陀佛常住其顶，在大光明中，不遭魔事。诸位同修，修行起来不遭魔事是非常难得的，你看在楞严经里就讲到“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”就是你稍微着一点相，就是魔像，就是魔的体现。诸位想想我们在生活中，能离得开不着相吗？尽管念到《金刚经》的时候，应无所住而生其心，凡所有相皆是虚妄。
你能虚妄得起来吗？这个不可以吹牛，这是硬生生的本事，你能虚妄得起来吗？一巴掌扇过来，或者紧急情况出现的时候，飞机失事了，你坐在飞机上‘哐’的下来的时候，那也是虚妄之相，你能虚妄得起来吗？在这种情况下，只有由于我们末法众生，我们现在所有的众生生在末法就是一个多障的行人，那么不遭堕落者，就是佛以大悲光明摄受力，故此，才说的这部《佛说阿弥陀经》。那么为什么说，比如说经典里面说，念佛人一念就有四十里光明烛身，魔不能犯，那我们现在又要对照了，那现实生活中我天天念呀！或者说我怎么怎么样，为什么没有瑞相？为什么没有感应啊？阿弥陀佛为什么没有来呢？祖师们也曾经说过这个问题，有四个方面：
第一个是以往业果。过去的业力重还没消，业障特别重，多障行人。
第二个，疑未断。我们基本上每个人都是处在这个水平，你的信心还没有足，没有圆满，疑情还没有断，始终在。
再一个，有为心故。你念佛绝对是为了满你世间的这些愿望，而不是为了真正说要解脱要了生死。
最后一个，没有方便。什么叫做没有方便啊？念佛一法它属于横超之法，横超之法需要是你的决定信心，雷打不动，铜墙铁壁的信心，和你无比巨大念念念念的愿力，这是两个决定性的，所以说得生与否全凭信愿之有无，念佛深浅决定你的往生品位。
我们在念佛的时候什么是方便呢？就是把自己全身心靠给西方三圣，特别是南无阿弥陀佛。我们得往生与否，凭阿弥陀佛的愿力起决定性的作用，他是一个中流砥柱，而不是觉得说我自己念得怎么样，我的业障消了没有，我能不能往生，可能我还念得我不能往生，我还要多念多念多念。当然需要多念，可是你以多念的这个心，去念念的念自己，我还不能往生，我的业障太重，就给自己设局出来代沟，真不能往生，没有感应，没有方便。所以我们最大的方便就是信方便，以信方便入三资粮 ，你没有方便，我们有一句话叫做将横超法做竖出用。你以为凭借自己的力量，我就念阿弥陀佛，我四十里光明烛身，我凭自己力量，我一定自己就能得到极乐世界去，或者自己就能得境界，得神通。错了。念这句阿弥陀佛唯一的目标，唯一的前方的锁定的目标就是要往生极乐世界，要感得阿弥陀佛前方接应。这叫做第一方便，正确的方便。所以从这几方面来讲，佛光摄住，不让我们现在末法业障比较重的行人下堕，退。
再一个，最后一点就是我们值得注意的是为什么要讲这部《佛说阿弥陀经》呢？它里面让你执持名号。一般我们讲到净土法门，是横超法，一般都是竖出法，那么其它的都是自力法，净土法门是他力法。诸位同修，他力你能靠得彻底就是自力的圆满体现。我们想想，这个他力是由谁去靠的呢？不是你自己的力量吗？你自己的力量能够对阿弥陀佛信受几分，说明你的他力起用就在几分。他力的显现占的版块有多大，说明你自力的起用就把它启动了多大，自他是不二的。自他全部就在我们现前的一念念中。这个很难悟，包括我讲经也是，这会儿有西方三圣，龙天护法加持，平常我下座了以后，也不一定念念都能悟到这个道理。诸法把我刚才的话仔细琢磨琢磨。
再有一个，以有为心得无念智。这是净土法门也是修行上的一个最容易我们判断错误的地方，因为好多人要说，佛法不是无为法吗？不是凡所有相皆是虚妄吗？不是舍去分别，一真法界，没有不二法门吗？那为什么你还有一个这里是凡那里是圣，这里是迷那里是悟，这里是染那里是净，这里是东那里是西，为什么要有这样的分别呢？佛法是无取舍法，我们为什么要舍娑婆世界取极乐国土呢？整个佛都是同一法身，我们为什么要舍去我的本师释迦牟尼佛，非得去亲近极乐世界阿弥陀佛呢？乍一听，好像跟佛法的根本道理是违背的净土法门，这都是没有悟识到以有为心入无生念，不懂得这个道理。大家要知道，这个心体，就是我们现前一念的这个智慧佛性它本来是没有念头的，我们念起的时候，那一定就是乖离了这个无念心起的这个道，也就是我们讲的佛性、真如、法性等等这些实相这些都是讲的我们本有的智慧，般若波罗蜜，但是由于我们每一个众生，在上一讲的时候我就给大家提前就提醒过了，一定要立足于我们当下的这个水平，就是我们有多少钱我们才能过什么样的日子，你有一百块钱，你的月收入三千块钱，你过不了二百块钱，你过不了月收入十万、百万的这种日子。
当然，最终的目标我们是锁定了，但是我们现在的妄想的这个惯性已经很久了，就是我们被毒浸了已经很久了，这个时候正好执持名号是以毒攻毒，用念制念，以兵打兵，就是用兵，我们打仗是为什么？为了和平。可是打仗本身就是一个违背和平的事，念佛的奥妙也是如此。那我们在这个时候，念念佛的时候，如果我们说心本来是清净的，念念念佛这不是扰乱我们的心吗？不是这样的。由我们现在有为的这个心，它是无明的，杂染的，在这种情况下，用阿弥陀佛这个清净的佛号来念念来制它，念念相续，那慢慢就跟我们说的就跟一个得了七年的病，久乱的民，这个国土的这些人民已经乱了很久了以后，必须有一个有能力的福德之人来统来治。以这个方便来治，慢慢让大家有规矩有方圆，慢慢的才能够把这个国土治好，才能够把这个病治好，你病了以后，你一定要依附于汤药啊！要药来对治。所以这种情况就是以这个佛念攻我们的妄念，以这个佛名换我们百千万劫的烦恼妄想。慢慢的一句南无阿弥陀经念起来的时候，这些杂念没了，当下就是以念心入无念，以真心入无生。 https://t.cn/z8U9gAg
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