《楞严经》提到的是阴神，仙人所出窍的是阳神，修禅定的人也能使阳神出窍吗？所以，大乘定

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达照法师：《佛说阿弥陀经》（六百九十二）

正定聚，分小乘正定聚和大乘正定聚。小乘的正定聚就是涅槃，就是四果罗汉所证得的观察无我，他一旦契入了无我，叫涅槃寂静。进入涅槃寂静了，他不再动摇了，这叫正定聚，叫小乘正定聚。那么这里面说“佛力住持，即入大乘正定聚”大乘正定之聚。大乘正定聚是什么聚？就是首楞严大定，是没有出定也没有入定，表面上看是动的，实际上是静的。表面上看是动的，实际上是静的，什么意思呢？因为你有智慧，你的心已经交给阿弥陀佛了，心已经交给阿弥陀佛了，有智慧不住烦恼了、不住生死了，这样的人他的心是定的。
我们大家如果信愿恳切，你已经对生命的迷茫有个交代了，已经知道这一生必然往生净土，对来生不再担忧了。你不要担心说：哎呀，我来生会到哪里去啊？不知道！不能不知道，你一定要自己清清楚楚知道，自己就是要到极乐世界，到阿弥陀佛那里去；那么这样子你内心非常地宁静、非常地安稳，把自己交给阿弥陀佛了。定，入定的定，它是不出不入的定。就是先到极乐世界或者有智慧不住生死，他已经不出，不要出来不要出去了，叫不出的定。他不出，但是他又不入。不入是什么意思？就是我又不是停在那里啥都不动。像那个小乘罗汉，证涅槃以后他就是不受后有，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，他就不再来了，他只是不出定，他没有不入定。大乘菩萨呢？他有慈悲不住涅槃，所以他又出来了。出到哪里来呢？他又出在这里，来到众生的世界，生生世世度一切众生，就是大乘的正定聚。所以，大乘定是了不起的，是不入定也是不出定，这是他的大定。

竹窗随笔-出神---#莲池大师#
有人问：“道士修炼成仙时能使元神脱离自身的躯体，修禅定的人能作得到吗？”
我答道：“能做得到，但不会去做。《楞严经》提到：[其心离身，反观其面。]这就是能做到所谓的出神。《楞严经》接着提到：[非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。]这就是能显神通而不为的原因。”
又问：“元神出窍，有分阴神、阳神。《楞严经》提到的是阴神，仙人所出窍的是阳神，修禅定的人也能使阳神出窍吗？”
我答道：“也是能为而不为啊！”
问的人听了很惊讶。我对他说：“请不要惊讶，你没听过禅宗初祖达摩圆寂后，有人看见他手拿着一只鞋往印度方向走去的故事吗？你没有听过南朝高僧宝志公身在狱中，也同时身在市中的故事吗？听过唐朝沩山灵佑禅师安坐于静室中，却能同时到村庄中的店家吃油糍吗？虽有这种神通，还不能称为已证得圣果涅槃境界，而且禅宗一向呵斥这种现象。以前有位僧人能入定出神，自称：[我出神时，不论远近，都能自由往来，也能取物，这正是阳神出窍啊！]然而古大德呵斥说：[出家人本为参禅学道，为什么要做这种鬼神活计的魔事？]因此佛门极力禁止，不学做[出神]这种事。”
又有人问：“出神又什么过失呢？”
我答道：“神就是识，而且有粗识与细识之分。能够自由出入身体的这种神识，是属于粗识。即使修到出入皆无、染净俱泯、湛若太虚的工夫，尚且还有细识存在。细之又细，必须直至极细的识都不存在了，这才算是证得根本的真如自体。如果执着神识能出入变化以为奇妙，那就是前面[心之精神是谓圣]此篇中所说的：[学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。]就是指那些错认精神、虚妄识心为真知的人。”