#书摘# 所有人的心都仿佛脚下的岛屿一般,沉了下去。
“如果幽冥一个人不够杀死她的话,那就我们所有的人。”漆拉突然从背后走出来,他望着远方天海边缘咆哮着的海银,“不过,我说在前面,杀完之后,特蕾娅,你最好给我们一个解释。否则……”漆拉没有说出下面的话来,但是,特蕾娅从他的瞳孔里,看到了冰川般的寒冷。
而下一个瞬间,鬼山莲泉不知道为什么,突然倒在了闇翅的背上,她仿佛忘记了刚刚自己说过的要他们陪葬的事情,突然驾驭起海银,朝着远处飞快地游动而去,海银岛屿般巨大的身躯在大海里劈波斩浪,卷起海啸般的巨浪。
“如果幽冥一个人不够杀死她的话,那就我们所有的人。”漆拉突然从背后走出来,他望着远方天海边缘咆哮着的海银,“不过,我说在前面,杀完之后,特蕾娅,你最好给我们一个解释。否则……”漆拉没有说出下面的话来,但是,特蕾娅从他的瞳孔里,看到了冰川般的寒冷。
而下一个瞬间,鬼山莲泉不知道为什么,突然倒在了闇翅的背上,她仿佛忘记了刚刚自己说过的要他们陪葬的事情,突然驾驭起海银,朝着远处飞快地游动而去,海银岛屿般巨大的身躯在大海里劈波斩浪,卷起海啸般的巨浪。
【一起学《文子》】第六章《上德》03
老子曰:道以无为有体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥者。幽冥者,所以论道,而非道也。夫道者,内视而自反,故人不小学,不大迷,不小惠,不大愚。 莫鉴于流潦,而鉴于止水,以其保之,止而不外荡。月望日夺光,一陰一不可以承一陽一,日出星可见,不能与之争光,末不可以强于本,枝不可以大于干,上重下轻,其覆必易。 一渊不两蛟,一雌不二雄,一即定,两即争。玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯,蚯蚓无筋骨之强,爪牙之利,上食咘堁,下饮黄泉,用心一也。清之为明,杯水可见眸子, 浊之为害,河水不见太山,兰芷不为莫服而不芳,舟浮一江一 海不为莫乘而沉,君子行道不为莫知而愠,性之有也。以清入浊必困辱,以浊入清必覆倾,天二气即成虹,地二气即泄藏, 人二气即生病,一陰一陽一不能常,日冬且夏,月不知昼,日不知夜。川广者鱼大,山高者木修,地广者德厚,故鱼不可以无饵钓,兽不可以空器召。山有猛兽,林木为之不斩,园有螫虫, 葵藿为之不采,国有贤臣,折冲千里,通于道者若车之转于毂中,不运于己,与之致于千里,终而复始,转无穷之原也。故举枉与直,何如不得,举直与枉,勿与遂往。有鸟将来, 张罗而待之,得鸟者罗之一目,今为一目之罗,则无时得鸟,故事或不可前规,物或不可预虑,故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷,欲来鸟者先树木,水积而鱼聚,木茂而鸟集, 为鱼得者,非挈而入渊也,为猿得者,非负而上木也,纵之所利而已。
【译文】
老子说: 道以无形无声的虚无为体, 观察它看不见其形体, 倾听它而不闻其声音, 这就称之为暗昧而无形, 暗昧
而无形, 是所以用来论说道的, 而并不是道, 道是不可言说的, 故所言说的就不是道。 道这个东西, 反听内视, 自得于身, 在体内自我修养, 便可于自身中获得它。 所以人不是小觉悟, 不是大迷茫, 不是小智慧, 不是大愚昧。 道是不可在流水中照鉴的, 而只能在静水中照鉴; 心神外荡则流浊而常昏, 水性内虚则渊清而自鉴。 月望时其亮光被日所夺,逐渐减少了光亮, 这是阴不可以胜阳的原因, 太阳出现星光就不可见, 这是因为它们不能与太阳争光, 树梢不可强大于树根, 树枝不可以其强大于树干, 上边重下边轻, 其翻倒必然容易。 一座深潭不能容纳两条蛟龙, 一只雌性禽兽不能同时配与二只雄性禽兽, 一个就安定, 两个就相争。 高山藏玉而草木润媚, 深潭生珠而岸边不枯, 君子积累道德而有光辉, 蚯蚓没有筋骨的强硬, 爪牙的坚利, 却可以在地上吃干土, 地下饮黄泉, 就在于它用心专精。 清静就可达到明亮, 一杯水可照见眸子; 混浊所造成的灾害, 多如河水也照不见大大的泰山。 兰草和白芷不会因为无人佩带就不发出芳香, 船行江海不会因为没有乘人就自沉, 君子修行道德不会因为没有人知道就自动停止, 这都是性情中所固有的才使其如此。 以清静进入混浊必遭困辱, 以混浊入于清静必遭倾覆, 贤愚不并立, 清浊不同器。 天上阴阳两气失调就会形成彩虹, 地上阴阳两气失调就会使伏藏的昆虫泄漏出来为害, 体内阴阳两气失调入就会生病。 阴阳两气不能兼常,冬夏不能并存, 月亮不知白天, 太阳不知黑夜, 阴极而转阳, 阳极而转阴, 冬去夏来, 昼夜不相干犯。 水深则鱼大,山高则木长, 地广则德厚, 所以鱼不能用无饵之钩去钓, 野兽不能用无饵之器去捕。 山里有猛兽, 林木会因为此而不遭砍伐; 园中有螫虫, 蔬菜会因为此而不被探摘; 国家有贤臣, 便能拒敌于千里之外。 通达于道的人就好像车轴, 转于毂中, 而自己却并不运动, 但与毂相配合就能致于千里之外的地方, 终而复始, 这就是其转动无穷的原因。 所以选拔小人而归于君子一类, 小人怎能不得意; 选拔君子而归于小人一类, 君子不要与其同去。 有鸟将要飞来, 张开罗网以等待它。 能捕获鸟的仅是罗网中的一个孔, 现在织一个一孔之罗网, 那就永远也捕不到鸟。 所以事情有的不可提前规划, 有的不可提前思虑, 故圣人积累道德以等待时运啊。 想让鱼来聚集要先疏通流水之道, 想让鸟来聚集要先栽种树木; 水积聚而鱼来, 树茂繁而乌集群。 捕鱼的人, 不需亲自入水潭; 猎猿的人, 不需亲自爬树; 只要对它们施与恩惠即可捕获, 如此而已。
老子曰:道以无为有体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥者。幽冥者,所以论道,而非道也。夫道者,内视而自反,故人不小学,不大迷,不小惠,不大愚。 莫鉴于流潦,而鉴于止水,以其保之,止而不外荡。月望日夺光,一陰一不可以承一陽一,日出星可见,不能与之争光,末不可以强于本,枝不可以大于干,上重下轻,其覆必易。 一渊不两蛟,一雌不二雄,一即定,两即争。玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯,蚯蚓无筋骨之强,爪牙之利,上食咘堁,下饮黄泉,用心一也。清之为明,杯水可见眸子, 浊之为害,河水不见太山,兰芷不为莫服而不芳,舟浮一江一 海不为莫乘而沉,君子行道不为莫知而愠,性之有也。以清入浊必困辱,以浊入清必覆倾,天二气即成虹,地二气即泄藏, 人二气即生病,一陰一陽一不能常,日冬且夏,月不知昼,日不知夜。川广者鱼大,山高者木修,地广者德厚,故鱼不可以无饵钓,兽不可以空器召。山有猛兽,林木为之不斩,园有螫虫, 葵藿为之不采,国有贤臣,折冲千里,通于道者若车之转于毂中,不运于己,与之致于千里,终而复始,转无穷之原也。故举枉与直,何如不得,举直与枉,勿与遂往。有鸟将来, 张罗而待之,得鸟者罗之一目,今为一目之罗,则无时得鸟,故事或不可前规,物或不可预虑,故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷,欲来鸟者先树木,水积而鱼聚,木茂而鸟集, 为鱼得者,非挈而入渊也,为猿得者,非负而上木也,纵之所利而已。
【译文】
老子说: 道以无形无声的虚无为体, 观察它看不见其形体, 倾听它而不闻其声音, 这就称之为暗昧而无形, 暗昧
而无形, 是所以用来论说道的, 而并不是道, 道是不可言说的, 故所言说的就不是道。 道这个东西, 反听内视, 自得于身, 在体内自我修养, 便可于自身中获得它。 所以人不是小觉悟, 不是大迷茫, 不是小智慧, 不是大愚昧。 道是不可在流水中照鉴的, 而只能在静水中照鉴; 心神外荡则流浊而常昏, 水性内虚则渊清而自鉴。 月望时其亮光被日所夺,逐渐减少了光亮, 这是阴不可以胜阳的原因, 太阳出现星光就不可见, 这是因为它们不能与太阳争光, 树梢不可强大于树根, 树枝不可以其强大于树干, 上边重下边轻, 其翻倒必然容易。 一座深潭不能容纳两条蛟龙, 一只雌性禽兽不能同时配与二只雄性禽兽, 一个就安定, 两个就相争。 高山藏玉而草木润媚, 深潭生珠而岸边不枯, 君子积累道德而有光辉, 蚯蚓没有筋骨的强硬, 爪牙的坚利, 却可以在地上吃干土, 地下饮黄泉, 就在于它用心专精。 清静就可达到明亮, 一杯水可照见眸子; 混浊所造成的灾害, 多如河水也照不见大大的泰山。 兰草和白芷不会因为无人佩带就不发出芳香, 船行江海不会因为没有乘人就自沉, 君子修行道德不会因为没有人知道就自动停止, 这都是性情中所固有的才使其如此。 以清静进入混浊必遭困辱, 以混浊入于清静必遭倾覆, 贤愚不并立, 清浊不同器。 天上阴阳两气失调就会形成彩虹, 地上阴阳两气失调就会使伏藏的昆虫泄漏出来为害, 体内阴阳两气失调入就会生病。 阴阳两气不能兼常,冬夏不能并存, 月亮不知白天, 太阳不知黑夜, 阴极而转阳, 阳极而转阴, 冬去夏来, 昼夜不相干犯。 水深则鱼大,山高则木长, 地广则德厚, 所以鱼不能用无饵之钩去钓, 野兽不能用无饵之器去捕。 山里有猛兽, 林木会因为此而不遭砍伐; 园中有螫虫, 蔬菜会因为此而不被探摘; 国家有贤臣, 便能拒敌于千里之外。 通达于道的人就好像车轴, 转于毂中, 而自己却并不运动, 但与毂相配合就能致于千里之外的地方, 终而复始, 这就是其转动无穷的原因。 所以选拔小人而归于君子一类, 小人怎能不得意; 选拔君子而归于小人一类, 君子不要与其同去。 有鸟将要飞来, 张开罗网以等待它。 能捕获鸟的仅是罗网中的一个孔, 现在织一个一孔之罗网, 那就永远也捕不到鸟。 所以事情有的不可提前规划, 有的不可提前思虑, 故圣人积累道德以等待时运啊。 想让鱼来聚集要先疏通流水之道, 想让鸟来聚集要先栽种树木; 水积聚而鱼来, 树茂繁而乌集群。 捕鱼的人, 不需亲自入水潭; 猎猿的人, 不需亲自爬树; 只要对它们施与恩惠即可捕获, 如此而已。
不论凡夫,只论弥陀
往生不论凡夫,只论弥陀。下面我们来打几个比喻说明。
1.国王召见喻
老百姓要去觐见国王,以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王,都是因为国王的召见。我们就好比乡下老百姓,阿弥陀佛就好比国王一样。如果以我们本身的力量,不可能往生极乐世界。只要能往生,就是靠阿弥陀佛的力量。所以,善导大师说:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释,让我们知道:往生净土,全靠佛愿力,不靠凡夫的修行力,我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生,不然不能往生,这是虚妄的想法。往生极乐世界,大菩萨和小凡夫是平等往生的,都是靠阿弥陀佛的愿力。既然靠阿弥陀佛的愿力,就没有差别。
2.远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐,这么远的距离,如果靠我们走路,那就不能论了!靠走路很难到达。如果坐车,跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达,因为都是靠车的力量,所以不论。因为往生的目标太高远了,从众生这边没法论。
3.乘船过海喻
再比如乘船过海。要论,只论乘船,不论我们自己的游泳本领,因为海太宽了,不可能游泳过海,不论这一点。而我们渡过生死海,到达极乐界,比世间过海还要困难。所以,如果想渡过生死海,只论乘坐弥陀愿船,不论凡夫有为造作。
如果想飞天,只论坐飞机,不论我们自己挥动双臂。想在天上飞,论我们的双臂,这个不可论,因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土,要论,只论阿弥陀佛,不能论我们凡夫。要看,就看阿弥陀佛,他有没有这个愿力、他有没有成佛。我们往往会把眼光收回来看,都在凡夫这边论,这是错误的。
4.无眼无腿喻
没有腿的人,就不能论他走路,他要出门,就要坐车;没有眼睛的人,就不能论他自己看,他要出门,就要人家牵着。
我们在佛法修行当中,等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼?因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理,两眼漆黑。为什么说没有腿呢?因为靠我们自己修行,持戒无力、禅定无力、没有开发智慧,戒定慧三学不能成就,就好像没有腿一样,不能走路。这样,就不能论我们自己修行。要论,只论阿弥陀佛的接引。
5.溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了,就不能对他说:“你这样划动手臂,你那样划动手臂……”就不能论他的游泳技术了。要论,只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮,如果想要出离,只论是否有人来救。如果没人来救,我们就只有堕落下去。所以,若论,只论阿弥陀佛,不论其他。
6.重石过海喻
印光大师有一个比喻,很有启发意义。他说:沙子虽轻,如果把它放到水里,它会直沉水底。石头虽重,如果把它放到船上,就可以运达彼岸。
沙子也好,石头也好,是沉水还是到彼岸,跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来,也不因为重就一定会沉到水底,就看它们是不是乘船。如果乘船,大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界,和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障,若不靠弥陀愿船,也会沉到生死海底;虽然业障有千万斤巨石这么重,也不能说一定会堕落,称念南无阿弥陀佛,就可以往生极乐。
沙子虽轻,如果不乘船,就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行,如果没有业尽情空,不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重,如果乘船,就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重,如果念南无阿弥陀佛,乘上弥陀愿船,就不会堕落三恶道,还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底,和它们本身的重量没有关系;我们凡夫是不是堕落三恶道,和我们本身的业力大小没有关系,就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力,业力再重,也可以往生;不乘弥陀愿力,罪障再轻,也要轮回三界。
这段文是说明:往生极乐报土,只论弥陀愿力,不论凡夫业障。既然如此,我们就不要一边念佛一边悲叹“我罪障重、我心不清净,这样怕不能往生吧!”是否往生,只看阿弥陀佛的誓愿!所谓“不论凡夫,只论弥陀”。
7.暗屋阳光喻
往生报土,“不论凡夫,只论弥陀”。为什么不论凡夫呢?因为凡夫下劣不可论。
比如要想让千年黑暗的房间一片通明,必须靠阳光照耀,房间自己体性黑暗,生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上,这个可以论,石头就不能说让它自己浮上来,因为它的体性就是下沉。想让石头不沉,只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落,必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗、必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。凡夫这一边不可论。
8.跳高跳远喻
同时,也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲,如果论的话,顶多可以论我们修行五戒十善,将来感得人天果报,而道绰大师说这样的人都很少了:“持得者甚稀。”我们凡夫的本性是堕落的,能够得到人天果报就不容易了。
然而,人天果报很低劣,相对于出三界,差得太远;相对于到弥陀的报土,那就更加遥不可及了。
比如遇到路障,一尺高,可以考虑迈步跨过去;如果一丈高,就不敢论跨过去了;如果目标更高,比如到月亮上去,那必须靠宇宙飞船才可以,不可能论大家跳高,看谁能跳到月亮上去,因为不是同一种境界,跳得再高,顶多一米两米,月亮太高了,所以,目标太高,不能论我们跳高。
如果渡海,不可以论我们跳得多远。“海这么宽,我跳不过去”,我们能跳两丈就不得了了。太远了,就不论跳远;太高了,也不论跳高。如果要过海,一定要坐船;如果要登月,一定要坐飞船。
作为凡夫,我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已,如果想到弥陀报土,就像到月亮上一样,那根本不可以讨论;如果论我们的修行,顶多是过一尺两尺的小沟,如果要广渡生死大海,依我们的修持力量,完全不够。所以,一切不从凡夫这边论,因目标高远不可论。这就是“不论凡夫,只论弥陀”。(转载)
往生不论凡夫,只论弥陀。下面我们来打几个比喻说明。
1.国王召见喻
老百姓要去觐见国王,以老百姓自己的力量是不够的。能见到国王,都是因为国王的召见。我们就好比乡下老百姓,阿弥陀佛就好比国王一样。如果以我们本身的力量,不可能往生极乐世界。只要能往生,就是靠阿弥陀佛的力量。所以,善导大师说:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
善导大师作出这样的解释,让我们知道:往生净土,全靠佛愿力,不靠凡夫的修行力,我们自己没有力量。
我们往往会觉得罪业轻一点、功德多一点就能往生,不然不能往生,这是虚妄的想法。往生极乐世界,大菩萨和小凡夫是平等往生的,都是靠阿弥陀佛的愿力。既然靠阿弥陀佛的愿力,就没有差别。
2.远途乘车喻
就好比从长春到乌鲁木齐,这么远的距离,如果靠我们走路,那就不能论了!靠走路很难到达。如果坐车,跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达,因为都是靠车的力量,所以不论。因为往生的目标太高远了,从众生这边没法论。
3.乘船过海喻
再比如乘船过海。要论,只论乘船,不论我们自己的游泳本领,因为海太宽了,不可能游泳过海,不论这一点。而我们渡过生死海,到达极乐界,比世间过海还要困难。所以,如果想渡过生死海,只论乘坐弥陀愿船,不论凡夫有为造作。
如果想飞天,只论坐飞机,不论我们自己挥动双臂。想在天上飞,论我们的双臂,这个不可论,因为我们没有这个力量。
往生到那么高妙的极乐报土,要论,只论阿弥陀佛,不能论我们凡夫。要看,就看阿弥陀佛,他有没有这个愿力、他有没有成佛。我们往往会把眼光收回来看,都在凡夫这边论,这是错误的。
4.无眼无腿喻
没有腿的人,就不能论他走路,他要出门,就要坐车;没有眼睛的人,就不能论他自己看,他要出门,就要人家牵着。
我们在佛法修行当中,等于是没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼?因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理,两眼漆黑。为什么说没有腿呢?因为靠我们自己修行,持戒无力、禅定无力、没有开发智慧,戒定慧三学不能成就,就好像没有腿一样,不能走路。这样,就不能论我们自己修行。要论,只论阿弥陀佛的接引。
5.溺水施救喻
也好比一个人掉到水里快要淹死了,就不能对他说:“你这样划动手臂,你那样划动手臂……”就不能论他的游泳技术了。要论,只论怎样把他救起来。
我们在三界生死苦海当中沉浮,如果想要出离,只论是否有人来救。如果没人来救,我们就只有堕落下去。所以,若论,只论阿弥陀佛,不论其他。
6.重石过海喻
印光大师有一个比喻,很有启发意义。他说:沙子虽轻,如果把它放到水里,它会直沉水底。石头虽重,如果把它放到船上,就可以运达彼岸。
沙子也好,石头也好,是沉水还是到彼岸,跟它们本身的重量没有关系。不因为轻就可以自己漂起来,也不因为重就一定会沉到水底,就看它们是不是乘船。如果乘船,大石头和小沙子都可以到彼岸。
我们也是一样。我们能不能往生西方极乐世界,和我们的业力大小、罪障深浅没有关系。哪怕只有头发丝那么一点点业障,若不靠弥陀愿船,也会沉到生死海底;虽然业障有千万斤巨石这么重,也不能说一定会堕落,称念南无阿弥陀佛,就可以往生极乐。
沙子虽轻,如果不乘船,就不能自己浮起来。这就代表一个人虽然有修行,如果没有业尽情空,不靠阿弥陀佛就不能了生脱死。
石头虽重,如果乘船,就可以到彼岸。这就代表凡夫虽然业障重,如果念南无阿弥陀佛,乘上弥陀愿船,就不会堕落三恶道,还可以往生西方极乐净土成佛。
这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉入水底,和它们本身的重量没有关系;我们凡夫是不是堕落三恶道,和我们本身的业力大小没有关系,就看我们是不是乘靠阿弥陀佛的愿力。乘上弥陀愿力,业力再重,也可以往生;不乘弥陀愿力,罪障再轻,也要轮回三界。
这段文是说明:往生极乐报土,只论弥陀愿力,不论凡夫业障。既然如此,我们就不要一边念佛一边悲叹“我罪障重、我心不清净,这样怕不能往生吧!”是否往生,只看阿弥陀佛的誓愿!所谓“不论凡夫,只论弥陀”。
7.暗屋阳光喻
往生报土,“不论凡夫,只论弥陀”。为什么不论凡夫呢?因为凡夫下劣不可论。
比如要想让千年黑暗的房间一片通明,必须靠阳光照耀,房间自己体性黑暗,生不出光来。我们可以让树叶浮在水面上,这个可以论,石头就不能说让它自己浮上来,因为它的体性就是下沉。想让石头不沉,只有乘船。
凡夫体性黑暗、堕落,必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗、必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。凡夫这一边不可论。
8.跳高跳远喻
同时,也是因为我们的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲,如果论的话,顶多可以论我们修行五戒十善,将来感得人天果报,而道绰大师说这样的人都很少了:“持得者甚稀。”我们凡夫的本性是堕落的,能够得到人天果报就不容易了。
然而,人天果报很低劣,相对于出三界,差得太远;相对于到弥陀的报土,那就更加遥不可及了。
比如遇到路障,一尺高,可以考虑迈步跨过去;如果一丈高,就不敢论跨过去了;如果目标更高,比如到月亮上去,那必须靠宇宙飞船才可以,不可能论大家跳高,看谁能跳到月亮上去,因为不是同一种境界,跳得再高,顶多一米两米,月亮太高了,所以,目标太高,不能论我们跳高。
如果渡海,不可以论我们跳得多远。“海这么宽,我跳不过去”,我们能跳两丈就不得了了。太远了,就不论跳远;太高了,也不论跳高。如果要过海,一定要坐船;如果要登月,一定要坐飞船。
作为凡夫,我们的修行力量最多好比跳高一米两米而已,如果想到弥陀报土,就像到月亮上一样,那根本不可以讨论;如果论我们的修行,顶多是过一尺两尺的小沟,如果要广渡生死大海,依我们的修持力量,完全不够。所以,一切不从凡夫这边论,因目标高远不可论。这就是“不论凡夫,只论弥陀”。(转载)
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