实际上每一个学佛修道的人，都认为自己的根基很高。如果真的根基高，为什么祖师的方法都用不上呢？修行应该老老实实，脚踏实地，刚开始先用有为法，修上一段时间后再转入无为法，不要一上来就用无为法。只有先用有为法把自己散乱的心定下来，才能用无为法。如果看不清自己的起心动念，给你任何方法，你都很难用得上。

谨用《海上钢琴师》的经典台词，送给远在英伦用锦绣前程的健儿，也开启我的文学晚课———走过跳板，前面的键盘有无数的琴键。

夕阳的余晖荡漾在凹凸有致的郊外丛林，呈现出暗淡的桔红……

眼下夜幕降临，远方的星群闪耀在江南福地黝暗的天空，为夜晚的大幕点缀上些闪烁的光明……

坐在健儿的书桌前，闭上眼睛，仿佛看见隆冬季的森林，冰冷的白雪让我想到停摆的大地。惟有横穿西伯利亚的漫长铁路线在严寒中蠕动，给茫茫雪原，冰河，荒岛，广阔的寒带针叶林与环境恶劣的苔原地带带来一线生机……

赏读一首费尔南多·佩索阿《拥有你以前》，在异常安静的夜，此刻我感到一种模糊的向往，一种不太清晰的温和欲望———

拥有你以前
我热爱自然，就像安静的修道士热爱基督。
现在我热爱自然
就像安静的修道士热爱圣母马利亚，
我的虔诚一如既往，
但显得更诚挚更亲密。
当我和你一起穿过田野来到河畔
我看到的河流更美丽;
坐在你身边看云
我看得更清楚。
你不曾把自然从我这里带走，
你不曾改变自然对我的意义，
你使自然离我更近了。
因为你的存在，我看见它更美好，但它是同一个自然，
因为你爱我，我同样爱它，但我更爱它，
因为你选择了我，让我拥有你爱你，
我的眼睛在凝视万物时停留得更久。
我不为以前的我而后悔
因为我还是同一个人。
我只遗憾以前不曾爱你。
把你的手放在我手里
让我们保持安静，被生活环绕。

1914年7月6日

#龙树菩萨[超话]#[微风]#龙树空宗#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
法藏部与说假部，见无为寂静入道，也就是「见灭得道」。分别说部系的化地部Mahi^s/a^saka ，如『异部宗轮论』(大正四九‧一六下)说：
 
　　「于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见」。 [P365]
 
　　这是于四谛一时现观abhisamaya，一念顿入的。不过要先见苦谛，见苦谛才能顿见诸谛。这是一心见道，而又是见苦得道的折衷派。大众部等四部同说：「以一剎那现观边智，遍知四谛诸相差别」(17)。「若地有现观边诸世俗智，此地即有世第一法」(18)。大众部是在现观见谛以前的世第一法laukika$gra-dharma位，能一心观四谛，但这还是现观以前的世俗智。由此引入现观。以意推测，也应是见灭谛无为。铜鍱部的修证次第，在「行道智见清净」时，以无常、苦、无我，起三解脱门。而转入「智见清净」，也就是圣道现前，是无相、不起、离、灭，以「涅槃所缘」而入的(19)，也是见灭得道。在这二系中，大众部及上座部系分别说部各派，都一心见道。灭──涅槃空寂的契入，虽修道次第方便不同，而「见灭得道」，与大乘佛法的「无生忍」，实是血脉相通的。