题记：价值方法具有其内在的合理性……全身心地贯彻这一原则，坚持下去，不要被引入歧途。——本杰明·格雷厄姆
在投资中，是过程重要，还是结果重要？有人认为过程重要，有人认为结果重要，还有人认为过程和结果都重要。过程指的是投资所经过的程序，这个程序就是处理投资的既定方法和策略。结果指的是投资达到最后的状态 ，也就是相对回报或者绝对回报。
在我看来，认为过程重要是正确的。这是因为在通常情况下，过程正确了，那么结果也不会差。有好过程，才有好结果。有太多的人可能认为结果重要，而其实那是错误的，这是因为结果往往不能预测。结果既不稳定，也无法控制。但是过程却可以控制。还有那种认为过程和结果都重要，实际上很难同时做到。即使真的做到了，最终可能仍然偏向结果。
在投资领域，能够做到“好过程，好结果”
肯定最理想。但是考虑到证券市场的极端复杂性，有些情况下，即使过程正确，也未必有好结果，如此就成为“好过程，坏结果”。而有些情况下，即使过程错误了，但却有好结果，那就是“坏过程，好结果”。最让人沮丧的，当然是“坏过程，坏结果”。这样看来，就有了四种情景：
①“好过程，好结果”：从逻辑上审视，有好的过程，才有好的结果，但是必须置于长期视野之下。道理很简单，如果在投资过程中每件事都做好了，那么综合结果必然是好的。比如，你专注于价值严重低估的股票，短期内回报可能不是很好，但是置于一段时间较长的状态下，公司的价值得到了完全的修复，你就能够得到好的结果。
②“好过程，坏结果”：上面讲过，考虑到证券市场的极端复杂性，有些情况下，即使过程正确，也未必有好结果。但这是在短期视野下可能发生的情况。由于投资领域的特殊性，在五年或十年的时间框架内看是正确的投资，但在六个月内可能完全是错误的。这就是“结果偏差”——根据最终的结果来评判过去的决策，而不是基于在做出决策时所掌握的信息来判断决策的质量。
还是上面那个例子，你专注于价值严重低估的股票，短期内的回报不是很好，甚至还亏损了，这就貌似形成了“好过程，坏结果”。如果你不能正确看待这种暂时性的结果，就有可能偏离或者放弃了自己原有的过程。在二十世纪九十年代科技网络股一路狂飙的时期，就有无数的投资者偏离了自己原有的投资过程。在这种情形下，除非你愿意随大流，否则抗压会显得无比艰难。
马克·塞勒尔在他的那篇著名的演讲中，提到的“七个特质”，其中就有一个特质，能够坚决抗压。那个特质就是，伟大的投资家都对于他们自己的想法怀有绝对的信心，即使是在面对批评的时候。那时巴菲特坚持不投身疯狂的网络热潮，尽管人们公开批评他忽略科技股。当其他人都放弃了价值投资的时候，巴菲特依然岿然不动。《巴伦周刊》甚至为此把他做成了封面人物，标题是“沃伦，你哪儿出错了？”当然，事后证明了巴菲特的智慧，而《巴伦周刊》则变成了完美的反面教材。
但是，老虎基金的朱利安·罗伯逊就没有那么幸运了。朱利安·罗伯逊拒绝卷入网络科技股狂潮，可是他的客户却要求他必须买进网络科技股。在没有达成的情况下，客户源源不断地赎回，最终导致朱利安·罗伯逊关闭了基金。虽然他“失败”了，但是却赢得了真正的价值投资者塞思·卡拉曼、杰瑞米·格兰桑等人的喝彩，因为朱利安·罗伯逊坚持自己的原则，没有偏离自己的投资过程。而那些弃朱利安·罗伯逊而去的人最终自然也多以惨败告终，并没有得到任何好处。
③“坏过程，好结果”：过程是显然错误的，但是却有好的结果。这种情形相当普遍，实际上其中显然有运气的成分，但是不少人非但没有意识到，反而还沾沾自喜，错把运气当能力。实际上这种情景就是一只披着羊皮的狼，它允许你偶尔侥幸成功一次，但几乎不可能给你持续成功的机会。不少人在一次胜利或任何一次胜利之后，很难反思并承认自己只是运气好。但是如果他不承受这一点，那么错误的过程就会一直延续，曾经出现过的好结果也将离去。
④“坏过程，坏结果”，这几乎是事物的必然趋势，不能逃脱，无法回避，除非他离开了市场。
人们总是容易迷恋结果，但结果却无法控制。人们可能容易忽略过程，但过程其实可以控制。本杰明·格雷厄姆就很注重过程，他曾以打牌为喻这样说：“我记得和你们中打桥牌的人说过，桥牌专家要把重要放在如何正确打牌而不是成功打牌上。因为你们知道，如果打牌的方式正确，从长远看就会赢钱；否则，就会输钱。”这是“好过程，好结果”或者“坏过程，坏结果”的最好注角。
心理学实证表明，如果过分注重结果，就有可能产生各种异常的行为。比如，在一个短期表现至上的市场中，基金经理可能就会购买他们认为容易获得客户认可的股票，而不是那些最有安全边际的股票。当投资者对每项决策都基于其结果来展开评估时，他们就有可能回避不确定性，追逐噪音，随波逐流。
如果全力关注过程，情况将变得更好。着眼于过程让我们不必考虑投资过程中那些不可控的因素——比如回报。专注于过程，我们会最大限度地发挥我们的潜能，获得良好的长期回报。当然，注重过程和短期效益并不成正比。不幸的是，短期压力，比如短期糟糕的回报可能迫使投资者改变原本良好的过程。但是我们不能因此而妄想一蹴而就，这样只会以失败告终。成功的投资者都是以制定投资流程而著名，但从未听说他们如何规划结果。只有制定了投资流程，才会免受盲目投资的影响。这是一种强迫自己以这种方式行事，若不如此，就很可能回到过去的状态。投资就是这样，要有好的结果，其过程必然艰苦。但是我们应该要做的，应该像约翰·邓普顿所说的，“在你最成功的时候反思你的投资方法，而不是在你最错误的时候反思。”
在投资中，是过程重要，还是结果重要？有人认为过程重要，有人认为结果重要，还有人认为过程和结果都重要。过程指的是投资所经过的程序，这个程序就是处理投资的既定方法和策略。结果指的是投资达到最后的状态 ，也就是相对回报或者绝对回报。
在我看来，认为过程重要是正确的。这是因为在通常情况下，过程正确了，那么结果也不会差。有好过程，才有好结果。有太多的人可能认为结果重要，而其实那是错误的，这是因为结果往往不能预测。结果既不稳定，也无法控制。但是过程却可以控制。还有那种认为过程和结果都重要，实际上很难同时做到。即使真的做到了，最终可能仍然偏向结果。
在投资领域，能够做到“好过程，好结果”
肯定最理想。但是考虑到证券市场的极端复杂性，有些情况下，即使过程正确，也未必有好结果，如此就成为“好过程，坏结果”。而有些情况下，即使过程错误了，但却有好结果，那就是“坏过程，好结果”。最让人沮丧的，当然是“坏过程，坏结果”。这样看来，就有了四种情景：
①“好过程，好结果”：从逻辑上审视，有好的过程，才有好的结果，但是必须置于长期视野之下。道理很简单，如果在投资过程中每件事都做好了，那么综合结果必然是好的。比如，你专注于价值严重低估的股票，短期内回报可能不是很好，但是置于一段时间较长的状态下，公司的价值得到了完全的修复，你就能够得到好的结果。
②“好过程，坏结果”：上面讲过，考虑到证券市场的极端复杂性，有些情况下，即使过程正确，也未必有好结果。但这是在短期视野下可能发生的情况。由于投资领域的特殊性，在五年或十年的时间框架内看是正确的投资，但在六个月内可能完全是错误的。这就是“结果偏差”——根据最终的结果来评判过去的决策，而不是基于在做出决策时所掌握的信息来判断决策的质量。
还是上面那个例子，你专注于价值严重低估的股票，短期内的回报不是很好，甚至还亏损了，这就貌似形成了“好过程，坏结果”。如果你不能正确看待这种暂时性的结果，就有可能偏离或者放弃了自己原有的过程。在二十世纪九十年代科技网络股一路狂飙的时期，就有无数的投资者偏离了自己原有的投资过程。在这种情形下，除非你愿意随大流，否则抗压会显得无比艰难。
马克·塞勒尔在他的那篇著名的演讲中，提到的“七个特质”，其中就有一个特质，能够坚决抗压。那个特质就是，伟大的投资家都对于他们自己的想法怀有绝对的信心，即使是在面对批评的时候。那时巴菲特坚持不投身疯狂的网络热潮，尽管人们公开批评他忽略科技股。当其他人都放弃了价值投资的时候，巴菲特依然岿然不动。《巴伦周刊》甚至为此把他做成了封面人物，标题是“沃伦，你哪儿出错了？”当然，事后证明了巴菲特的智慧，而《巴伦周刊》则变成了完美的反面教材。
但是，老虎基金的朱利安·罗伯逊就没有那么幸运了。朱利安·罗伯逊拒绝卷入网络科技股狂潮，可是他的客户却要求他必须买进网络科技股。在没有达成的情况下，客户源源不断地赎回，最终导致朱利安·罗伯逊关闭了基金。虽然他“失败”了，但是却赢得了真正的价值投资者塞思·卡拉曼、杰瑞米·格兰桑等人的喝彩，因为朱利安·罗伯逊坚持自己的原则，没有偏离自己的投资过程。而那些弃朱利安·罗伯逊而去的人最终自然也多以惨败告终，并没有得到任何好处。
③“坏过程，好结果”：过程是显然错误的，但是却有好的结果。这种情形相当普遍，实际上其中显然有运气的成分，但是不少人非但没有意识到，反而还沾沾自喜，错把运气当能力。实际上这种情景就是一只披着羊皮的狼，它允许你偶尔侥幸成功一次，但几乎不可能给你持续成功的机会。不少人在一次胜利或任何一次胜利之后，很难反思并承认自己只是运气好。但是如果他不承受这一点，那么错误的过程就会一直延续，曾经出现过的好结果也将离去。
④“坏过程，坏结果”，这几乎是事物的必然趋势，不能逃脱，无法回避，除非他离开了市场。
人们总是容易迷恋结果，但结果却无法控制。人们可能容易忽略过程，但过程其实可以控制。本杰明·格雷厄姆就很注重过程，他曾以打牌为喻这样说：“我记得和你们中打桥牌的人说过，桥牌专家要把重要放在如何正确打牌而不是成功打牌上。因为你们知道，如果打牌的方式正确，从长远看就会赢钱；否则，就会输钱。”这是“好过程，好结果”或者“坏过程，坏结果”的最好注角。
心理学实证表明，如果过分注重结果，就有可能产生各种异常的行为。比如，在一个短期表现至上的市场中，基金经理可能就会购买他们认为容易获得客户认可的股票，而不是那些最有安全边际的股票。当投资者对每项决策都基于其结果来展开评估时，他们就有可能回避不确定性，追逐噪音，随波逐流。
如果全力关注过程，情况将变得更好。着眼于过程让我们不必考虑投资过程中那些不可控的因素——比如回报。专注于过程，我们会最大限度地发挥我们的潜能，获得良好的长期回报。当然，注重过程和短期效益并不成正比。不幸的是，短期压力，比如短期糟糕的回报可能迫使投资者改变原本良好的过程。但是我们不能因此而妄想一蹴而就，这样只会以失败告终。成功的投资者都是以制定投资流程而著名，但从未听说他们如何规划结果。只有制定了投资流程，才会免受盲目投资的影响。这是一种强迫自己以这种方式行事，若不如此，就很可能回到过去的状态。投资就是这样，要有好的结果，其过程必然艰苦。但是我们应该要做的，应该像约翰·邓普顿所说的，“在你最成功的时候反思你的投资方法，而不是在你最错误的时候反思。”
思维的八个层次 | 梁漱溟
我不是学问中人，而是问题中人。
大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
▌第一层：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。
学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层：提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层：融会贯通
心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。
于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
苏格拉底：我知道我一无所知
▌第四层：知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。
▌第五层：以简御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。
道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
▌第六层：学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
▌第七层：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。
这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。
上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！
我不是学问中人，而是问题中人。
大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
为什么会不断有问题？这是由于我很容易感觉到事理之矛盾，或者很容易感觉到没有道理，或者看到两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。
眼前有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以这种感觉为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。但是，这并不是谁都可为的，而且还分着不同的境界。
▌第一层：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，亦可称偏见。或许很浅薄，也终究是你自己的意见。
有所见便将之视为普遍的道理，因执于其所见而极端地排斥旁人的意见，不承认有两个或两个以上的道理。美其名曰主见亦可，斥之曰偏见亦可。
学问不学问，并不在读书之多少。有主见就是学问！许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
胡适之先生的哲学很浅，亦很行。这是他自己的，纵然不高深，却是心得，亲切有味，便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
▌第二层：提出问题
没有学问的人并非肚里没有道理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了，道理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理，于是就不得不用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
▌第三层：融会贯通
心中有问题，就想要求解。那么，前人的主张、今人的言论，稍有与自己不同处，便知道加以注意。与自己想法相同的，感到亲切；与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。
于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从此吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。
会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
苏格拉底：我知道我一无所知
▌第四层：知不足
古人说“学然后知不足”。用心之后，就知道要虚心了。会发现自己当初的浮浅见解，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解的进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是学问的必要条件，最不好的毛病是说自家都懂。
亚里士多德懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子也懂；康德、牛顿、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
对于前人之学，不要总说自己都懂。因为不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
一种常见的毛病是：自己头脑简单，却说人家头脑简单；自己浅陋，却看人家浅陋。想当然地对别人批评攻击。
我与此类人相反，遇到不同的意见思想，总疑心对方比我高明，必有我所未及的见闻，不然，为什么判断不同呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
两句话希望大家常常存记在心：第一，“担心他的出乎我之外”；第二，“担心我的出乎他之下”。
我最先走入佛家的思想，后来又走到儒家的思想。因为自己非常担心的缘故，才去留意人家对佛家儒家的批评，才去努力了解西洋的道理。
▌第五层：以简御繁
辨察愈密，追究愈深，零碎的知识，片段的见解，都没有了；心里全是一贯的系统。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的，这就是所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。
道理越看得明透，越觉得无话可说，还是一点不说的好。反之，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
▌第六层：学问归于己用
有无学问在于能否解决问题。
比方学武术的十八般武艺都学会了，表演起来五花八门很像个样。等到打仗对敌，叫他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
如果不能解决问题，那学问必是没到家；如果学问已经通了，就可以解决问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用；假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
▌第七层：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看透。
这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前一切深浅精粗的层次都曾经过。
▌第八层：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，则祛俗解蔽，未尝不可积渐以进。
上述八层，前四层是我用功的路径；后四层，只是望见，非能实有诸己。
少时妄想做事立功而菲薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊草率；近年问题益转入实际的具体的国家社会问题上来。心思之用又别有所在。
我始终不是学问中人，也不是事功中人，我大概是问题中人！
#首愚上师[超话]#首愚长老：四三真言四法要（二）
原创 十方观音 十方圆明心地涌 机缘差不多了，五祖召集全山的弟子，“你们每一个人都作一首心得报告来给我，哪个人见地对了，我就把衣钵传给哪一个人。”全山的弟子纷纷议论，“我们都不要费心了，这一定是我们的大师兄啦，非他莫属，我们以后就好好亲近他就好了，依止大师兄就好了。”听到神秀耳朵里头，一则喜一则忧，喜的是师兄弟那样的看重他，对他那样的重视、器重；忧的是平时被师父棒子打多了，晓得不是那么一回事。但是他不写，全山的师兄弟都没有人写，只好硬着头皮写，好不容易像挤牙膏一样挤出了四句话，叫做“呈偈一十三度不得”，到方丈室半路又折回来，去到半路又折回来，恍恍惚惚没有信心。
既要面子又要里子，最后想了一个妥帖的办法。真正修道不能有这样，尤其是对自己的师长，骂就骂。哎呦！怕丢脸，想出一个两全其美的办法，师父每天都经过那个回廊，他把报告写在回廊上。写好，五祖从那边经过，一看，这个偈颂当然不对了，那是渐修的，是圣教量。神秀毕竟是研究教理的，写的完全是在教理上面的。五祖还是给足了面子，召集全山的弟子：“你们好好诵啊，这首偈颂可以得大利益哟。”并没有说他悟道了，“可以得大利益”，渐修嘛，这些都是比喻的。
五祖私下把神秀找来：“这个偈颂是你写的吧？”“对呀，我不敢有什么妄想，师父要我写，我只好写出来。”“你这个偈子不对呀，你再去参究参究，另外重新写过。”再怎么写也写不出来，吊着打也打不出来了，那已经是他的全部家当，都使出来了。
那么全山的弟子都在背这首偈颂，有一位童子背到后山去了，让惠能大师听到了。惠能大师一听，这首偈子不对，就说我也有一首偈颂，要人帮忙写在回廊旁边，等于两首偈颂对称了。一开始，六祖就把神秀大师的偈颂完全推翻掉了，“菩提本无树”把“身如菩提树”踢掉了；“明镜亦非台”也把这面镜子砸掉了，彻底的破相扫相，扫得干干净净；“本来无一物，何处惹尘埃？”多亮敞！大家很惊讶！五祖赶快把他的僧鞋拿起来擦掉：“这个还不对，这个还不够！”这是在保护六祖的。
五祖看到没有人的时候，溜到后院去了，看到惠能大师在舂米，力道不够，腰间还绑着一块石头，很宁静、很安详、很专心的在那里舂米。五祖看得很赞叹：“修道人当如是啊！”六祖没有计较，“怎么把我派来舂米呀？又没有跟我讲经说法？”八个多月呀！五祖没有到后面来，没有跟他讲一句佛法。换作别人，不干了，我来求法，你把我派来做这苦差事！他做得很安详、很安心。
五祖靠近就说了：“米熟了没有？”换做一般人，什么米熟了没有？六祖一听懂了：“米老早熟了，欠师筛在。”我老早就懂了，只是缺少师父你给我印证而已啊！“筛在”（就是）筛选筛选。我们乡下的米，舂出来的还有些粉呀，要那个圆形的米筛来筛，这个活我都干过。欠师筛在，还没有得到师父的印证而已啊。
五祖拿着拐杖就在米缸的上面敲了三下，一般人：“哎哟，五祖在耍什么机锋呀？”六祖一听就懂了，就是三更到他的方丈室去。三更一到，六祖就已经到门口了，敲门，五祖赶快开门，把门赶快锁起来，把窗户用袈裟蒙住，不要让人家看到，开始为六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，六祖大彻大悟！这是正知见，这是法身断德般若门，懂就懂，不懂就不懂，没有办法，这是根器问题。
所以五祖在湖北的黄梅山，开东山法门讲《金刚经》，现场的人没有一个人听得懂，五祖有心栽花花不开。五祖一个无心的在家弟子在客栈诵《金刚经》，六祖把柴火送到客栈，从房门口经过，他仔细一听，这一听不得了了，整个印落到了他的八识田中，一下子懂了！这是五祖无心插柳，到了六祖身上柳成荫，哦！一大片。六祖底下有四十三位得法弟子，中国禅宗祖师禅，到了六祖算是遍地开花，一花开五叶，结果自然成。
其实中密三纲也是隐藏的，把道家归到生命科学心之相，从佛法的高度来讲，其实是远远不够的。实修证，要到了佛菩萨的果位才谈得上。实修证那是圆满报身，只有佛菩萨才有的境界。行悲愿也不能够停留在今生今世呀，普贤行愿品那是恒通三世、六道、十法界，整个普贤行愿，整个十法界统统呈现出来，那种广度、深度不一样。
尽管这样，但是现实我们不可否认，道家在中国文化里头有多深远啊！儒家，孔子之前我们不晓得，但是晓得儒家是孔孟思想，是从孔子、孟子开始的，他们是儒家思想的鼻祖。好比说道家，难道老子庄子之前都没有吗？当然有，只是没有记载而已。
4、道圆成——正等正觉无上门
道圆成，具备了法报化三身，那就可以正等正觉无上门，进入到阿耨多罗三藐三菩提。
原创 十方观音 十方圆明心地涌 机缘差不多了，五祖召集全山的弟子，“你们每一个人都作一首心得报告来给我，哪个人见地对了，我就把衣钵传给哪一个人。”全山的弟子纷纷议论，“我们都不要费心了，这一定是我们的大师兄啦，非他莫属，我们以后就好好亲近他就好了，依止大师兄就好了。”听到神秀耳朵里头，一则喜一则忧，喜的是师兄弟那样的看重他，对他那样的重视、器重；忧的是平时被师父棒子打多了，晓得不是那么一回事。但是他不写，全山的师兄弟都没有人写，只好硬着头皮写，好不容易像挤牙膏一样挤出了四句话，叫做“呈偈一十三度不得”，到方丈室半路又折回来，去到半路又折回来，恍恍惚惚没有信心。
既要面子又要里子，最后想了一个妥帖的办法。真正修道不能有这样，尤其是对自己的师长，骂就骂。哎呦！怕丢脸，想出一个两全其美的办法，师父每天都经过那个回廊，他把报告写在回廊上。写好，五祖从那边经过，一看，这个偈颂当然不对了，那是渐修的，是圣教量。神秀毕竟是研究教理的，写的完全是在教理上面的。五祖还是给足了面子，召集全山的弟子：“你们好好诵啊，这首偈颂可以得大利益哟。”并没有说他悟道了，“可以得大利益”，渐修嘛，这些都是比喻的。
五祖私下把神秀找来：“这个偈颂是你写的吧？”“对呀，我不敢有什么妄想，师父要我写，我只好写出来。”“你这个偈子不对呀，你再去参究参究，另外重新写过。”再怎么写也写不出来，吊着打也打不出来了，那已经是他的全部家当，都使出来了。
那么全山的弟子都在背这首偈颂，有一位童子背到后山去了，让惠能大师听到了。惠能大师一听，这首偈子不对，就说我也有一首偈颂，要人帮忙写在回廊旁边，等于两首偈颂对称了。一开始，六祖就把神秀大师的偈颂完全推翻掉了，“菩提本无树”把“身如菩提树”踢掉了；“明镜亦非台”也把这面镜子砸掉了，彻底的破相扫相，扫得干干净净；“本来无一物，何处惹尘埃？”多亮敞！大家很惊讶！五祖赶快把他的僧鞋拿起来擦掉：“这个还不对，这个还不够！”这是在保护六祖的。
五祖看到没有人的时候，溜到后院去了，看到惠能大师在舂米，力道不够，腰间还绑着一块石头，很宁静、很安详、很专心的在那里舂米。五祖看得很赞叹：“修道人当如是啊！”六祖没有计较，“怎么把我派来舂米呀？又没有跟我讲经说法？”八个多月呀！五祖没有到后面来，没有跟他讲一句佛法。换作别人，不干了，我来求法，你把我派来做这苦差事！他做得很安详、很安心。
五祖靠近就说了：“米熟了没有？”换做一般人，什么米熟了没有？六祖一听懂了：“米老早熟了，欠师筛在。”我老早就懂了，只是缺少师父你给我印证而已啊！“筛在”（就是）筛选筛选。我们乡下的米，舂出来的还有些粉呀，要那个圆形的米筛来筛，这个活我都干过。欠师筛在，还没有得到师父的印证而已啊。
五祖拿着拐杖就在米缸的上面敲了三下，一般人：“哎哟，五祖在耍什么机锋呀？”六祖一听就懂了，就是三更到他的方丈室去。三更一到，六祖就已经到门口了，敲门，五祖赶快开门，把门赶快锁起来，把窗户用袈裟蒙住，不要让人家看到，开始为六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，六祖大彻大悟！这是正知见，这是法身断德般若门，懂就懂，不懂就不懂，没有办法，这是根器问题。
所以五祖在湖北的黄梅山，开东山法门讲《金刚经》，现场的人没有一个人听得懂，五祖有心栽花花不开。五祖一个无心的在家弟子在客栈诵《金刚经》，六祖把柴火送到客栈，从房门口经过，他仔细一听，这一听不得了了，整个印落到了他的八识田中，一下子懂了！这是五祖无心插柳，到了六祖身上柳成荫，哦！一大片。六祖底下有四十三位得法弟子，中国禅宗祖师禅，到了六祖算是遍地开花，一花开五叶，结果自然成。
其实中密三纲也是隐藏的，把道家归到生命科学心之相，从佛法的高度来讲，其实是远远不够的。实修证，要到了佛菩萨的果位才谈得上。实修证那是圆满报身，只有佛菩萨才有的境界。行悲愿也不能够停留在今生今世呀，普贤行愿品那是恒通三世、六道、十法界，整个普贤行愿，整个十法界统统呈现出来，那种广度、深度不一样。
尽管这样，但是现实我们不可否认，道家在中国文化里头有多深远啊！儒家，孔子之前我们不晓得，但是晓得儒家是孔孟思想，是从孔子、孟子开始的，他们是儒家思想的鼻祖。好比说道家，难道老子庄子之前都没有吗？当然有，只是没有记载而已。
4、道圆成——正等正觉无上门
道圆成，具备了法报化三身，那就可以正等正觉无上门，进入到阿耨多罗三藐三菩提。
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