#首愚上师[超话]#首愚长老:命门在空有之间我们一般人做什么事情,一着相的时候,就会裹足不前的。所以说我闭般舟关那是不要命的。
当年南老师讲《阿含经》的十念法门,十念法门最后一个是“念死”。印光大师的房间也没有挂佛像,只是写了一个“死”字。啊!真正的修行人,把“死”字贴在自己心地里头。所以有名的禅宗的两句话,“未死先学死,有生即杀生”。修道人要经常“未死先学死,有生即杀生”。“有生即杀生”,不是要你拿刀去砍人、去杀人,而是(了)你的念头。我经常说,先不谈了生死,先谈了生灭心。禅宗这两句话,“有生即杀生”,就是念头起来你也要把它化掉;“未死先学死”,我死了以后,一口气不来的时候,我在哪里啊?
等于《楞严经》楞严会上,佛陀好像是跟波斯匿王的对话,把肌肉还给了母亲,把骨头还给了父亲,身上的水还给水,火还给火,肌肉还给了地大,最后有个东西还不掉的,“不汝还者”,还不掉的,“非汝而谁?”那就是你真实的生命。所以有名的禅宗的参话头,参什么啊?参“父母还没有生我之前,如何是我的本来面目?”各位,你有去参吗?有去想吗?
好比说,有一个炮弹正好打到你的身上,“砰”一下子,整个身体都没了,我在哪里呢?你有没有去想啊?这个其实跟《楞严经》中佛陀的这种说法是一样的道理,我们要跳开这个身体想一想,离开了身体,我在哪里?这是一个关键的地方。跟参“父母还没有生我之前,如何是我的本来面目?”是同一个道理。哪个人找到了,那恭喜你,你总算找到自己了!
当然我们这样观想其实也叫执着起用。刚才讲了,执着头部,会有很多的后遗症;执着膻中穴,也有很多的后遗症;唯有执着命门,你随时想到它,整个精气神就凝聚在命门这个地方。所以“六根融命门,命门融六根”。我自己目前还是这样的实验,把几十年修行的一个(经验供养大家)。啊!三纲九要一出来,我觉得剩下的是怎么样去印证到,这是我要努力、我要去用心的地方。所以大家要好好(实验)!
这命门在空有之间,即空即有,即有即空,是身心的交汇点。所以无相相命门,你到了破相扫相,破得最彻底的时候,哦!身心的交汇点呈现出来了。命门尤其跟我们入胎的因缘有绝对的关系。我预定武夷山十方学堂落成之后,首先要讲的是《佛说入胎经》,我觉得这很重要。我已经有三篇,在北京闭关的时候,有《佛说入胎经》的总说、细说和略说,有我自己所编出来的偈颂,收在我的新书《准提修证禅观记》这本书里。
那真正是生命科学呀!各位,真的是生命科学。从形而下到形而上,形而下到形而上,这是缘起性空;从形而上到形而下,这是性空缘起。这些都是有待我们去开发、去用功、去体会、去参的地方。
好,报身无相现庄严,这句话各位要懂进去。报身,不但表面的,所谓三十二相、八十种好,这是外在的;内在的五脏六腑、十二经络都通畅了。我们凡夫哪个不着相呀?哪个不希望自己长得漂亮呀、庄严呀?呵呵呵!你一着这个相,小心,随时都会有着相的包袱。唯有彻底到无相,那你的穿着不同了,你的心态不同了。所以,一定要从佛法的正知正见的根本下手。
我经常开玩笑,哎呦!真正的庄严,世俗的庄严,当然会穿着、会打扮,那是表面的。真正的解脱,那是一种无相的,散发出来的那种气质,散发出来的那种正知正见,那才是我们的解脱根本呐!所以,报身无相现庄严,尤其我们身为一个修行人,好好去体会,这是个重点的地方!
好了,先讲到这里吧!所以,要整什么视频,还不是时候,呵呵呵!我对自己都还不满意,一旦有了这视频,等于是……最没有包袱就是无相,没有录音,没有摄影,就没有把柄给人抓了,哈哈!你讲出来的语言、文字、态度,哎呦……我们过去我记得,有一个老参,说我拿电话这样的,说我是傲慢的,呵呵!我都无语了(众笑)。连拿电话是这样,说我是傲慢,那要感谢他。所以最好不要录音、不要摄像。摄像机一直这样的录,等于有把柄在人家手上,说,“你看,很会造假,很会搞噱头。”
刚才提到佛陀的三十二相八十种好,那是多生累劫广修六度万行,这是一种功德相,是一种智慧相。所以《金刚经》里头提到的,你执着三十二相见如来也错,你说见如来不需要三十二相也错。这也就是《金刚经》为什么一再提到的,“所谓庄严,即非庄严,是名庄严。”要能够无念无相无住,才是真正的庄严。六百卷《大般若经》里头,把《金刚经》从六百卷里头特别抽出来,那是精华中的精华。所以大家对观想,尤其般若慧观,你每天诵一部,诵到一定的时候,很多《金刚经》的道理,哦!越来越清楚。《金刚经》是一部大般若、大智慧的宝典。
当年南老师讲《阿含经》的十念法门,十念法门最后一个是“念死”。印光大师的房间也没有挂佛像,只是写了一个“死”字。啊!真正的修行人,把“死”字贴在自己心地里头。所以有名的禅宗的两句话,“未死先学死,有生即杀生”。修道人要经常“未死先学死,有生即杀生”。“有生即杀生”,不是要你拿刀去砍人、去杀人,而是(了)你的念头。我经常说,先不谈了生死,先谈了生灭心。禅宗这两句话,“有生即杀生”,就是念头起来你也要把它化掉;“未死先学死”,我死了以后,一口气不来的时候,我在哪里啊?
等于《楞严经》楞严会上,佛陀好像是跟波斯匿王的对话,把肌肉还给了母亲,把骨头还给了父亲,身上的水还给水,火还给火,肌肉还给了地大,最后有个东西还不掉的,“不汝还者”,还不掉的,“非汝而谁?”那就是你真实的生命。所以有名的禅宗的参话头,参什么啊?参“父母还没有生我之前,如何是我的本来面目?”各位,你有去参吗?有去想吗?
好比说,有一个炮弹正好打到你的身上,“砰”一下子,整个身体都没了,我在哪里呢?你有没有去想啊?这个其实跟《楞严经》中佛陀的这种说法是一样的道理,我们要跳开这个身体想一想,离开了身体,我在哪里?这是一个关键的地方。跟参“父母还没有生我之前,如何是我的本来面目?”是同一个道理。哪个人找到了,那恭喜你,你总算找到自己了!
当然我们这样观想其实也叫执着起用。刚才讲了,执着头部,会有很多的后遗症;执着膻中穴,也有很多的后遗症;唯有执着命门,你随时想到它,整个精气神就凝聚在命门这个地方。所以“六根融命门,命门融六根”。我自己目前还是这样的实验,把几十年修行的一个(经验供养大家)。啊!三纲九要一出来,我觉得剩下的是怎么样去印证到,这是我要努力、我要去用心的地方。所以大家要好好(实验)!
这命门在空有之间,即空即有,即有即空,是身心的交汇点。所以无相相命门,你到了破相扫相,破得最彻底的时候,哦!身心的交汇点呈现出来了。命门尤其跟我们入胎的因缘有绝对的关系。我预定武夷山十方学堂落成之后,首先要讲的是《佛说入胎经》,我觉得这很重要。我已经有三篇,在北京闭关的时候,有《佛说入胎经》的总说、细说和略说,有我自己所编出来的偈颂,收在我的新书《准提修证禅观记》这本书里。
那真正是生命科学呀!各位,真的是生命科学。从形而下到形而上,形而下到形而上,这是缘起性空;从形而上到形而下,这是性空缘起。这些都是有待我们去开发、去用功、去体会、去参的地方。
好,报身无相现庄严,这句话各位要懂进去。报身,不但表面的,所谓三十二相、八十种好,这是外在的;内在的五脏六腑、十二经络都通畅了。我们凡夫哪个不着相呀?哪个不希望自己长得漂亮呀、庄严呀?呵呵呵!你一着这个相,小心,随时都会有着相的包袱。唯有彻底到无相,那你的穿着不同了,你的心态不同了。所以,一定要从佛法的正知正见的根本下手。
我经常开玩笑,哎呦!真正的庄严,世俗的庄严,当然会穿着、会打扮,那是表面的。真正的解脱,那是一种无相的,散发出来的那种气质,散发出来的那种正知正见,那才是我们的解脱根本呐!所以,报身无相现庄严,尤其我们身为一个修行人,好好去体会,这是个重点的地方!
好了,先讲到这里吧!所以,要整什么视频,还不是时候,呵呵呵!我对自己都还不满意,一旦有了这视频,等于是……最没有包袱就是无相,没有录音,没有摄影,就没有把柄给人抓了,哈哈!你讲出来的语言、文字、态度,哎呦……我们过去我记得,有一个老参,说我拿电话这样的,说我是傲慢的,呵呵!我都无语了(众笑)。连拿电话是这样,说我是傲慢,那要感谢他。所以最好不要录音、不要摄像。摄像机一直这样的录,等于有把柄在人家手上,说,“你看,很会造假,很会搞噱头。”
刚才提到佛陀的三十二相八十种好,那是多生累劫广修六度万行,这是一种功德相,是一种智慧相。所以《金刚经》里头提到的,你执着三十二相见如来也错,你说见如来不需要三十二相也错。这也就是《金刚经》为什么一再提到的,“所谓庄严,即非庄严,是名庄严。”要能够无念无相无住,才是真正的庄严。六百卷《大般若经》里头,把《金刚经》从六百卷里头特别抽出来,那是精华中的精华。所以大家对观想,尤其般若慧观,你每天诵一部,诵到一定的时候,很多《金刚经》的道理,哦!越来越清楚。《金刚经》是一部大般若、大智慧的宝典。
《宝积经》云:“所谓之恶友,即一切灭善造罪之人,切莫亲近,切莫依止,亦不应见。”
一切灭善造罪之人都属于恶友,对他们不能亲近,最好见都不要见。按照《入行论》所说,世间凡愚的种种行为都是出于三毒烦恼,只要亲近世间愚夫自己就会受到影响。
此处的恶友也包括恶知识,所谓恶知识,就是亲近他之后,会使自己自性罪和佛制罪的恶行,已有的不能损减,没有的反而出生、增长。 https://t.cn/Rx120GS
一切灭善造罪之人都属于恶友,对他们不能亲近,最好见都不要见。按照《入行论》所说,世间凡愚的种种行为都是出于三毒烦恼,只要亲近世间愚夫自己就会受到影响。
此处的恶友也包括恶知识,所谓恶知识,就是亲近他之后,会使自己自性罪和佛制罪的恶行,已有的不能损减,没有的反而出生、增长。 https://t.cn/Rx120GS
道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
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