回向实际也是一种发愿，做任何事之前的发心称为发愿，而把做了之后的发愿称为回向。回向也有正确的回向和颠倒的回向之分，如果将所做善业功德回向他人遭受损害，这就是颠倒的回向，反成为恶趣的因。而正确的回向如同前行发心一样，有三种不同：为自己获得人天福报是下士道的回向；为自己解脱轮回是中士道的回向；为自他众生成就佛果是上士道的回向，这才是大乘修行人的正确选择。
——根让仁波切《大圆满前行释修宝典》

佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝于诸佛，久植善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”
　　文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想便住我想，若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所；般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所；离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界，如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜，般若波罗蜜即法界，无二无别；无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”
——大宝积经卷第一百一十六·文殊师利说般若会第四十六之二

作为修行者，不妨提醒自己：为不相干的人或陌生人发愿是一个更大的挑战。只是想象一下街口人头攒动的景象，然后笼统地说一声“愿他们快乐”，似乎不够真诚。我们可以把祈愿落实到日常与人相处中，让每一个与我们接触的人都感觉到我们的善意。

也许那一整天他都很不顺利，但我们的友善让他的心头松了一下，这就是很好的开始。接下来我们可以为遇到的人发愿，希望他的好心情能保持长久一些。人心是相通的，如果我们护持着心中的善愿，其他人必定能感觉到它的温暖，尽管他们也许会不承认或不表现出来。当我们向他人表达善意时，如果不期待对方也同样做出善意的反应，我们就会更加轻松、投入。其实，内心越来越宽阔、坚强、温柔，这便是我们能得到的最好回报，也是我们自己快乐的源泉。

——希阿荣博堪布《次第花开》

法身是无生、清净、不受限制的，而且作用为四智慧身的基础。报身是有圆满特质的本觉，受用着现象的多元多样，但却不执着；报身又作用为化现的基础。化身幻化般地依照被调伏众的心性而有所显现，但不离于法身；化身又作用为智慧特质的基础，这样的智慧特质会以必要的方式，对那些需被调伏的有情众生展现。金刚身亦即本觉，也就是示现真如性的觉空不二。现证菩提身是不可分的无畏性，体性恒常，自然任运地感知一切现象为无方所且自然觉知的本觉。——莲花生大士《莲师心要建言》

我花了一周的时间终于在今晚读完了宗萨蒋杨钦哲仁波切的《八万四千问》，本书并不厚，只有300多页。

本书是一部对话集，宗萨蒋杨钦哲仁波切分别从佛教核心观点的因果、轮回、修心修行以及佛教对于现代教育、艺术以及社会的看法等方面阐述，即使对于一个非佛教徒也能基本看懂他的回答。事实证明，深刻的思想也可以用这么质朴的文字表达出来，让当代读者理解。

如果说，希阿荣博堪布的《次第花开》是带着温厚的慈悲写成的话，那么宗萨蒋杨钦哲仁波切在《八万四千问》中透露出一种冷静的睿智。

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《精进》采铜
《拆掉思维里的墙》古典
《次第花开》希阿荣博堪布
《断舍离》山下英子
《自控力》凯利·麦格尼格尔
《月亮和六便士》 威廉·萨默塞特·毛姆
《活着》余华
《活出生命的意义》维克多·弗兰克