桃源忆故人
朱敦儒〔宋代〕
飘萧我是孤飞雁。不共红尘结怨。几度蓬莱清浅。侧翅曾傍看。
有时飞入西真院。许趁风光流转。玉蕊绿花开遍。可惜无人见。
好事近
朱敦儒〔宋代〕
绿泛一瓯云，留住欲飞胡蝶。相对夜深花下，洗萧萧风月。
从容言笑醉还醒，争忍便轻别。只愿主人留客，更重斟金叶。
西江月
朱敦儒〔宋代〕
琴上金星正照，砚中瞿鸟眼相青。闲来自觉有精神。心海风恬浪静。
且喜面前花好，更听林外莺新。瓮头清辣洞庭春。醉里徐行路稳。
朱敦儒〔宋代〕
飘萧我是孤飞雁。不共红尘结怨。几度蓬莱清浅。侧翅曾傍看。
有时飞入西真院。许趁风光流转。玉蕊绿花开遍。可惜无人见。
好事近
朱敦儒〔宋代〕
绿泛一瓯云，留住欲飞胡蝶。相对夜深花下，洗萧萧风月。
从容言笑醉还醒，争忍便轻别。只愿主人留客，更重斟金叶。
西江月
朱敦儒〔宋代〕
琴上金星正照，砚中瞿鸟眼相青。闲来自觉有精神。心海风恬浪静。
且喜面前花好，更听林外莺新。瓮头清辣洞庭春。醉里徐行路稳。
卜算子·黄州定慧院寓居作
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
层次越低的人，越喜欢花时间在这三件事上
人无阶级之分，但层次各不相同。
层次也绝不是靠地位和金钱所区分的，更多的是一个人的内心格局和行为品德。
一介白衣，高风亮节，清白坦荡，也可是层次高的人；
富家子弟，纨绔不堪，肆意妄为，就是层次低的人。
一个层次低的人，心无大志，大好的光阴都浪费在了这三件小事上，若想成就大事业，这三件事切勿为之。
01
层次越低，欲望越深
很多人之所以活得累，就是因为错把欲望当作需要。
才使得自己疲于奔命，越陷越深。
朱熹有首诗，其中有这么两句：“世上无如人欲险，几人到此误平生”。
讲的正是人的欲望凶险，控制不好就会“误平生”。
曾经听过这样一个小故事：
一个僧人惊惶失措地从树林跑出来，碰到两个正在林边散步的人。他们问僧人：“你为什么这么慌张？”
僧人说：“太可怕了，我在树林中挖出了一堆黄金！”
两个人在心里嘲笑道：“这真是个大傻瓜！挖到黄金，居然说太可怕了！”
他们又问那个僧人：“在哪里挖来的？快告诉我们。”
僧人说：“你们不怕吗？它会吃人的！”
两个人不以为然地说：“我们不怕，你快说吧！”
僧人说：“就在树林最西边的那棵树下面。”
两个人去到那个地方，果然发现了金子。
于是，他们讨论怎么把这些黄金拿回去。
后来他们决定，一个人回去拿一些饭菜来，在这吃完晚饭，天黑了就把黄金拿回去。”
留下的那个人想：“等他一回来，我就用木棒打死他，这些黄金属于我了！”
回去的那个人也想：“我给他的饭里下毒药，他死了，黄金就全归我了！”
等他回到树林里时，另一个人从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说：“亲爱的朋友，是黄金逼我这么做的。”
接着他拿起那个人送来的饭菜，大口地吃起来。没过多久，他感到肚里像火烧一样，才知道自己中毒了，临死的时候他说：“僧人说的话真是太对了！”
金子从不会吃人，会吃人的是人的欲望。
佛说，一念天堂，一念地狱。
人一旦被欲望缠身，被内心的魔鬼吞噬，就会在罪恶的路上渐行渐远，再难回头。
欲望是世界上最可怕的东西。更准确的说，罪恶的并不是欲望本身，而是那些无法控制贪欲的人。
王阳明说：“减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易！”
“贪嗔痴慢疑”本是我们的人性，但不加控制的任由它发展，那个最好的自己只会离你越来越远。
心中有贪念，就像潜藏着的恶魔，一有机会就会冒出来。
过分追名逐利最终只会是一场空。懂得知足，才能收获幸福的人生。
02
层次越低，越喜欢得理不饶人
“大道之行，不责于人”。
不轻易指责，是一种修养，更是一种智慧。
曾国藩在长沙岳麓书院读书的时候，有一位同学性情暴躁。
因为曾国藩的书桌放在窗前，那人便说：“我读书的光线都是从窗户进来的，让你遮着了，赶快挪开！”
曾国藩果然照他的话移开了桌子。
晚上掌灯用功读书，那人又说：“平常不念书，夜深还要吵闹人吗？”
曾国藩听了就低声默诵。
不久，曾国藩中了举人。
传报到时，那人更是大怒，说：“这屋子的风水本来是我的，反叫你夺去了！”
在旁的同学听着不服气，反问他：“书案的位置，不是你叫人家安放的吗？怎么能怪别人呢？”
那人说：“正因如此，才夺了我的风水。”
同学们都觉得那人无理取闹，纷纷替曾国藩抱不平，但曾国藩却和颜悦色，毫不在意，劝息同学，安慰同室，像无事一般。
故事中的两个人，曾国藩心胸浩大，容人容事，所以高中举人，同学无理取闹，不依不饶，注定一事无成。
层次高低立现。
层次高的人都有一种能力，叫共情。将心比心，换位思考，从不在为难人的事上浪费时间。
层次低的人惯有的做法是，胡搅蛮缠。得理不饶人，无理狡三分，从不给对方和自己留有退路。
凡事斤斤计较、得理不饶人的人最终会吃大亏，而宽容大度、懂得礼让的人则会笑到最终。
宽以待人，严于律己，该成为每个人的行为准则。
03
层次越低，越喜欢谈论是非
俗话说：“饭可以乱吃，话不能乱说”。
乱吃饭，伤害到的只是自己的身体，但乱说话伤害的则是别人，甚至还会为自己招来祸端。
中国有句老话：“谁人背后不说人,谁人背后无人说。”
背后说人闲话，甚至编排别人，逞一时口舌之快，却也让自己的形象大打折扣。
之前听过一句玩笑话：“从前有个善于挑拨离间的人，最后他变成人中至贱，不久后他被人孤立死了……”
很多说三道四的人都愿意凑热闹，哪里的事情好玩就跑过去说两句。
只顾自己痛快，却完全没有在意这个快乐是建立在了别人的痛苦之上。
只因为你随随便便一句不负责任的议论，轻则让别人落了个不好的名声，重则毁了别人的一生甚至是将别人推向死亡。
人品是一个人待人处事的品格，人通过语言表达出一个人的品质，品格高尚的人，一言一行即代表了他的人品。
有时候对别人善良宽容一点，也是对自己的一种善德。
木讷寡言不可怕，可怕的是你会说话，但句句扎人心；
不合群不可怕，可怕的是融入了一个搬弄是非的“群”；
冷漠也不可怕，可怕的是虚伪的热情；
不够世故圆滑也不可怕，可怕的是从此你不再会真诚待人！
少说一点流言蜚语，生活或许会更美好。
一个人在别人眼中的形象，完全是靠自己做出来的。
时刻在鸡毛蒜皮的小事上纠缠不清的人，注定会让自己的形象大打折扣。
层次的高低，便是人品的高低，即便无法想圣人般人品出众，也切不要做损人不利己的蠢事。
时间对每个人都是公平的，在有限的时间中，我们更应该考虑，我有没有成为自己想成为的人，生活是不是过成了自己想要的模样。
愿你我都能成为高层次的人，多关注内心世界，多在精神领域下功夫，不拘于凡尘俗事，成就一番大事业。 https://t.cn/RxQZ6LC
人无阶级之分，但层次各不相同。
层次也绝不是靠地位和金钱所区分的，更多的是一个人的内心格局和行为品德。
一介白衣，高风亮节，清白坦荡，也可是层次高的人；
富家子弟，纨绔不堪，肆意妄为，就是层次低的人。
一个层次低的人，心无大志，大好的光阴都浪费在了这三件小事上，若想成就大事业，这三件事切勿为之。
01
层次越低，欲望越深
很多人之所以活得累，就是因为错把欲望当作需要。
才使得自己疲于奔命，越陷越深。
朱熹有首诗，其中有这么两句：“世上无如人欲险，几人到此误平生”。
讲的正是人的欲望凶险，控制不好就会“误平生”。
曾经听过这样一个小故事：
一个僧人惊惶失措地从树林跑出来，碰到两个正在林边散步的人。他们问僧人：“你为什么这么慌张？”
僧人说：“太可怕了，我在树林中挖出了一堆黄金！”
两个人在心里嘲笑道：“这真是个大傻瓜！挖到黄金，居然说太可怕了！”
他们又问那个僧人：“在哪里挖来的？快告诉我们。”
僧人说：“你们不怕吗？它会吃人的！”
两个人不以为然地说：“我们不怕，你快说吧！”
僧人说：“就在树林最西边的那棵树下面。”
两个人去到那个地方，果然发现了金子。
于是，他们讨论怎么把这些黄金拿回去。
后来他们决定，一个人回去拿一些饭菜来，在这吃完晚饭，天黑了就把黄金拿回去。”
留下的那个人想：“等他一回来，我就用木棒打死他，这些黄金属于我了！”
回去的那个人也想：“我给他的饭里下毒药，他死了，黄金就全归我了！”
等他回到树林里时，另一个人从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说：“亲爱的朋友，是黄金逼我这么做的。”
接着他拿起那个人送来的饭菜，大口地吃起来。没过多久，他感到肚里像火烧一样，才知道自己中毒了，临死的时候他说：“僧人说的话真是太对了！”
金子从不会吃人，会吃人的是人的欲望。
佛说，一念天堂，一念地狱。
人一旦被欲望缠身，被内心的魔鬼吞噬，就会在罪恶的路上渐行渐远，再难回头。
欲望是世界上最可怕的东西。更准确的说，罪恶的并不是欲望本身，而是那些无法控制贪欲的人。
王阳明说：“减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易！”
“贪嗔痴慢疑”本是我们的人性，但不加控制的任由它发展，那个最好的自己只会离你越来越远。
心中有贪念，就像潜藏着的恶魔，一有机会就会冒出来。
过分追名逐利最终只会是一场空。懂得知足，才能收获幸福的人生。
02
层次越低，越喜欢得理不饶人
“大道之行，不责于人”。
不轻易指责，是一种修养，更是一种智慧。
曾国藩在长沙岳麓书院读书的时候，有一位同学性情暴躁。
因为曾国藩的书桌放在窗前，那人便说：“我读书的光线都是从窗户进来的，让你遮着了，赶快挪开！”
曾国藩果然照他的话移开了桌子。
晚上掌灯用功读书，那人又说：“平常不念书，夜深还要吵闹人吗？”
曾国藩听了就低声默诵。
不久，曾国藩中了举人。
传报到时，那人更是大怒，说：“这屋子的风水本来是我的，反叫你夺去了！”
在旁的同学听着不服气，反问他：“书案的位置，不是你叫人家安放的吗？怎么能怪别人呢？”
那人说：“正因如此，才夺了我的风水。”
同学们都觉得那人无理取闹，纷纷替曾国藩抱不平，但曾国藩却和颜悦色，毫不在意，劝息同学，安慰同室，像无事一般。
故事中的两个人，曾国藩心胸浩大，容人容事，所以高中举人，同学无理取闹，不依不饶，注定一事无成。
层次高低立现。
层次高的人都有一种能力，叫共情。将心比心，换位思考，从不在为难人的事上浪费时间。
层次低的人惯有的做法是，胡搅蛮缠。得理不饶人，无理狡三分，从不给对方和自己留有退路。
凡事斤斤计较、得理不饶人的人最终会吃大亏，而宽容大度、懂得礼让的人则会笑到最终。
宽以待人，严于律己，该成为每个人的行为准则。
03
层次越低，越喜欢谈论是非
俗话说：“饭可以乱吃，话不能乱说”。
乱吃饭，伤害到的只是自己的身体，但乱说话伤害的则是别人，甚至还会为自己招来祸端。
中国有句老话：“谁人背后不说人,谁人背后无人说。”
背后说人闲话，甚至编排别人，逞一时口舌之快，却也让自己的形象大打折扣。
之前听过一句玩笑话：“从前有个善于挑拨离间的人，最后他变成人中至贱，不久后他被人孤立死了……”
很多说三道四的人都愿意凑热闹，哪里的事情好玩就跑过去说两句。
只顾自己痛快，却完全没有在意这个快乐是建立在了别人的痛苦之上。
只因为你随随便便一句不负责任的议论，轻则让别人落了个不好的名声，重则毁了别人的一生甚至是将别人推向死亡。
人品是一个人待人处事的品格，人通过语言表达出一个人的品质，品格高尚的人，一言一行即代表了他的人品。
有时候对别人善良宽容一点，也是对自己的一种善德。
木讷寡言不可怕，可怕的是你会说话，但句句扎人心；
不合群不可怕，可怕的是融入了一个搬弄是非的“群”；
冷漠也不可怕，可怕的是虚伪的热情；
不够世故圆滑也不可怕，可怕的是从此你不再会真诚待人！
少说一点流言蜚语，生活或许会更美好。
一个人在别人眼中的形象，完全是靠自己做出来的。
时刻在鸡毛蒜皮的小事上纠缠不清的人，注定会让自己的形象大打折扣。
层次的高低，便是人品的高低，即便无法想圣人般人品出众，也切不要做损人不利己的蠢事。
时间对每个人都是公平的，在有限的时间中，我们更应该考虑，我有没有成为自己想成为的人，生活是不是过成了自己想要的模样。
愿你我都能成为高层次的人，多关注内心世界，多在精神领域下功夫，不拘于凡尘俗事，成就一番大事业。 https://t.cn/RxQZ6LC
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