祖师与你有什么冤仇
中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓，唐代宗时，曾赐颁“圆觉大师空观之塔”的封号，所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。
有一次，誉满天下的临济禅师来到达摩祖师的墓边，临济禅师应是达摩祖师的第十一代传人，塔主见面后就问道：“请问长老！您法驾光临，请问您是先礼佛呢？还是先礼祖呢？”
临济禅师道：“我到此目的，既不礼佛也不拜祖！”
塔主听后非常不解地问道：“请问大德！佛陀及祖师与你有什么冤仇？”
临济禅师一听这话，反问道：“您为佛陀与祖师这么讲话，佛陀与祖师有什么恩惠给你吗？”
塔主一听，茫然不知所答。许久，塔主请问道：“那我该如何自处呢？”
临济禅师开示道：“泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师的本来面目。”
塔主又问道：“如何才是佛法平等呢？”
临济禅师以三祖僧璨禅师的《信心铭》中的偈语说道：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”
塔主终于言下大悟。
临济禅师得法于黄檗禅师，黄檗的“不着佛求，不着法求，不着僧求”的禅境，临济一定深有所契。今见达摩祖师的塔墓，以至尊的无求之礼，契入祖心，而塔主不知，用对待的差别知见之心，问先礼佛抑或先礼祖，临济禅师不是佛与祖均不礼，而是自性中的佛与祖早就打成一片，所谓佛与祖已无分无别，何必妄加恩仇执着呢？
中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓，唐代宗时，曾赐颁“圆觉大师空观之塔”的封号，所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。
有一次，誉满天下的临济禅师来到达摩祖师的墓边，临济禅师应是达摩祖师的第十一代传人，塔主见面后就问道：“请问长老！您法驾光临，请问您是先礼佛呢？还是先礼祖呢？”
临济禅师道：“我到此目的，既不礼佛也不拜祖！”
塔主听后非常不解地问道：“请问大德！佛陀及祖师与你有什么冤仇？”
临济禅师一听这话，反问道：“您为佛陀与祖师这么讲话，佛陀与祖师有什么恩惠给你吗？”
塔主一听，茫然不知所答。许久，塔主请问道：“那我该如何自处呢？”
临济禅师开示道：“泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师的本来面目。”
塔主又问道：“如何才是佛法平等呢？”
临济禅师以三祖僧璨禅师的《信心铭》中的偈语说道：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”
塔主终于言下大悟。
临济禅师得法于黄檗禅师，黄檗的“不着佛求，不着法求，不着僧求”的禅境，临济一定深有所契。今见达摩祖师的塔墓，以至尊的无求之礼，契入祖心，而塔主不知，用对待的差别知见之心，问先礼佛抑或先礼祖，临济禅师不是佛与祖均不礼，而是自性中的佛与祖早就打成一片，所谓佛与祖已无分无别，何必妄加恩仇执着呢？
#至道学宫[超话]#我们将主官已经讲完了，那么下面我们就要进入到侍官的阶段。侍官是由禄斗变力组成的，实际上在讨论我们主官这六个字的时候，每一个都应进入到侍官的体系当中来。
再进行一个侍官修正思考，比如在考虑主官财的时候，我们要同时考虑侍官的斗和力。因为我们说这个财只是代表一生的大小，如果用线段来表达的话，那么这个斗代表我装走这个线段当中的多少。
那么力表达了我装取的方式获得的难易程度。这两个侍官都是对主官财性质上的一个修饰，限制说明。
告诉你怎么回事，不然光说一个财，代表什么？多大多小？怎么获得？难易程度是什么样子的？一无所知那就是那不是没有意义的空话，那么通过这个侍官，给财的限定意义和描绘发展的前景等。
我们对这个财才有了一个方方面面的认识，才具有了立体感，才有意义。所以我们分成主官和侍官。
在侍官的禄斗变力这个层次上，我们全解释完了，核心框架都给大家讲，而且主官和侍官之间的一个配合也给大家讲了。
为什么这么配合？原理都告诉都告诉大家了，我们就交代一下为什么主官有一个官格，侍官也有一个官格，那么这两个官格有什么不同呢？
什么叫官格？官格的形成就是奇仪，比如乙加丙，丙加丁等。在我们这你可能不叫这个名字，叫禄财格和财斗格等，就这个。咱们这高大上不能这么讲。
那么他俩之间官格是一样的，表面形成也是一样，都是这种谈禄格和财斗格等。这种是没问题的，但是它们主官官格和侍官官格的生成方式是不一样的，有差异。
那么我们就讲一下这个侍官的官格和形成方法，我问们还是看财，柔兆现在所贯穿的这个宫到乙奇了，现在我们提出一个乙奇的棋子，再加一个特殊性。
按照我们的主官官格是它所贯穿的这个奇加上这个亮的奇，正好它这个乙奇是亮了。那么主官的官格是乙加乙禄禄格。
为主官的官格得出后看侍官的官格。我们看财跟斗和力有关，那么我们看属性在这个位置是力。接下来求出侍官的官格，它所贯穿的是壬奇，那么壬奇和谁相加？
不能和这个亮的奇，应该和主官所贯穿的的这个奇。那么壬前面这个乙。我给大家带了一个特殊的例子。
把壬奇提出来，再加上主官这个官格所贯穿的乙奇，此格我们就得出来了。侍官的官格这里有几个注意点：
1，所看的这个侍官贯连我们提出一个侍官的棋子。
2，再给出主官所对应的这个棋子，就得出了侍官的官格，那么我们给大家举了一个主官的官格，同时也举了侍官的求法，这二者之间有关键性。
为了给大家讲的更直观一点，我们把乙奇换成丁奇，让戊奇亮。然后看官格，那么主官的官格丁奇就出来了。
然后按主官官格的生成方式加这个亮起来的戊，那么就是丁加戊。同样我们求出侍官的官格壬奇加丁。
这就是主官和侍官，那我们知道了它的生成，我们就进入到怎么去解，那么下面所衍生的所有东西都要围绕这个财来探讨。
比如侍官为刀兵官格，庚加辛。侍官是力得出来来的这么一个兵格，这个时候你还要抓住这把刀来当手术那肯定不行。
因为在谈财的情况，现在我们是看刀，看疾病。如果遇到这格，凶格不用说了。但是我们是看财，这个时候的刀兵格怎么解？
1，你还是要有思路，先看一个格的五行冲合，甲己可以，庚辛没有。
2，要看五行的生克情况：庚是金，辛是金。这两个力之间是比的状态，相对而言就是一种弱合的情况，最起码没有冲突，两人都是金。
老乡见老乡，两眼泪汪汪。同时我们求出五行类象是金。我们从这个比和的状态来看，这个力最起码有劲，挺好。得出这个后再进入刀兵格的分析。
3，要进入到“刀兵”这两个字的用法了，歌云：有刀无兵计难展，有兵无刀事难成。刀兵在这个财的组合上说明了物尽其用，这个刀就要掌握在这个兵手里面，正好有兵争这把刀我们就知道了。
4，要看官字的含义，看刀兵这两个字的顺序。刀和兵，与兵和刀是不一样的。如果是兵刀，字面上理解我们可能感觉问题不大。
还是和冲合有关，考虑到字的意思这里面是有说法的，这个官格就很难受，兵在前说明这是被后面一把刀逼迫的一种意象。
那么说明这个力是屈从的力，不是人家心甘情愿要去帮助，而是迫于某种压力。比如做生意的，一个工程，咱们找了一个大领导去运作这件事成功了。
但是工作的时候我们就可以发现后面有把刀，逼迫着你去做这个助力，这种结构不稳定，深入一点就这个意思，所以字的顺序非常重要，这样才能得出一种自发的顺理成章的助力。
而“兵刀”说明有有迫从。歌云：刀兵常在人间迫。这里就体现了逼迫你去服从。那么看到这个刀失去力量的时候，它也就撤兵了。
可能恐惧要反反复复，所以这里是字的一种顺序不同，是一种结构的不稳定。这个是我们要认真思考这些点点滴滴。
我们就能将整个内在事物的端倪，就是那个发端刚刚露头，甚至连种子的状态还没有的时候，我们就掐到内部里面去看了，我们称之为先机，这叫做征兆。 https://t.cn/AigLm1sM
再进行一个侍官修正思考，比如在考虑主官财的时候，我们要同时考虑侍官的斗和力。因为我们说这个财只是代表一生的大小，如果用线段来表达的话，那么这个斗代表我装走这个线段当中的多少。
那么力表达了我装取的方式获得的难易程度。这两个侍官都是对主官财性质上的一个修饰，限制说明。
告诉你怎么回事，不然光说一个财，代表什么？多大多小？怎么获得？难易程度是什么样子的？一无所知那就是那不是没有意义的空话，那么通过这个侍官，给财的限定意义和描绘发展的前景等。
我们对这个财才有了一个方方面面的认识，才具有了立体感，才有意义。所以我们分成主官和侍官。
在侍官的禄斗变力这个层次上，我们全解释完了，核心框架都给大家讲，而且主官和侍官之间的一个配合也给大家讲了。
为什么这么配合？原理都告诉都告诉大家了，我们就交代一下为什么主官有一个官格，侍官也有一个官格，那么这两个官格有什么不同呢？
什么叫官格？官格的形成就是奇仪，比如乙加丙，丙加丁等。在我们这你可能不叫这个名字，叫禄财格和财斗格等，就这个。咱们这高大上不能这么讲。
那么他俩之间官格是一样的，表面形成也是一样，都是这种谈禄格和财斗格等。这种是没问题的，但是它们主官官格和侍官官格的生成方式是不一样的，有差异。
那么我们就讲一下这个侍官的官格和形成方法，我问们还是看财，柔兆现在所贯穿的这个宫到乙奇了，现在我们提出一个乙奇的棋子，再加一个特殊性。
按照我们的主官官格是它所贯穿的这个奇加上这个亮的奇，正好它这个乙奇是亮了。那么主官的官格是乙加乙禄禄格。
为主官的官格得出后看侍官的官格。我们看财跟斗和力有关，那么我们看属性在这个位置是力。接下来求出侍官的官格，它所贯穿的是壬奇，那么壬奇和谁相加？
不能和这个亮的奇，应该和主官所贯穿的的这个奇。那么壬前面这个乙。我给大家带了一个特殊的例子。
把壬奇提出来，再加上主官这个官格所贯穿的乙奇，此格我们就得出来了。侍官的官格这里有几个注意点：
1，所看的这个侍官贯连我们提出一个侍官的棋子。
2，再给出主官所对应的这个棋子，就得出了侍官的官格，那么我们给大家举了一个主官的官格，同时也举了侍官的求法，这二者之间有关键性。
为了给大家讲的更直观一点，我们把乙奇换成丁奇，让戊奇亮。然后看官格，那么主官的官格丁奇就出来了。
然后按主官官格的生成方式加这个亮起来的戊，那么就是丁加戊。同样我们求出侍官的官格壬奇加丁。
这就是主官和侍官，那我们知道了它的生成，我们就进入到怎么去解，那么下面所衍生的所有东西都要围绕这个财来探讨。
比如侍官为刀兵官格，庚加辛。侍官是力得出来来的这么一个兵格，这个时候你还要抓住这把刀来当手术那肯定不行。
因为在谈财的情况，现在我们是看刀，看疾病。如果遇到这格，凶格不用说了。但是我们是看财，这个时候的刀兵格怎么解？
1，你还是要有思路，先看一个格的五行冲合，甲己可以，庚辛没有。
2，要看五行的生克情况：庚是金，辛是金。这两个力之间是比的状态，相对而言就是一种弱合的情况，最起码没有冲突，两人都是金。
老乡见老乡，两眼泪汪汪。同时我们求出五行类象是金。我们从这个比和的状态来看，这个力最起码有劲，挺好。得出这个后再进入刀兵格的分析。
3，要进入到“刀兵”这两个字的用法了，歌云：有刀无兵计难展，有兵无刀事难成。刀兵在这个财的组合上说明了物尽其用，这个刀就要掌握在这个兵手里面，正好有兵争这把刀我们就知道了。
4，要看官字的含义，看刀兵这两个字的顺序。刀和兵，与兵和刀是不一样的。如果是兵刀，字面上理解我们可能感觉问题不大。
还是和冲合有关，考虑到字的意思这里面是有说法的，这个官格就很难受，兵在前说明这是被后面一把刀逼迫的一种意象。
那么说明这个力是屈从的力，不是人家心甘情愿要去帮助，而是迫于某种压力。比如做生意的，一个工程，咱们找了一个大领导去运作这件事成功了。
但是工作的时候我们就可以发现后面有把刀，逼迫着你去做这个助力，这种结构不稳定，深入一点就这个意思，所以字的顺序非常重要，这样才能得出一种自发的顺理成章的助力。
而“兵刀”说明有有迫从。歌云：刀兵常在人间迫。这里就体现了逼迫你去服从。那么看到这个刀失去力量的时候，它也就撤兵了。
可能恐惧要反反复复，所以这里是字的一种顺序不同，是一种结构的不稳定。这个是我们要认真思考这些点点滴滴。
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心头的那把秤好重
对于「重量」的度量,人们却常常忘了自己心头的那把秤。马祖道一的故事,禅机深藏:江西道一禅师,汉州什邡人,姓马,故人称马祖道一。容貌奇异,牛行虎视,舌覆鼻梁,足下有二轮文。建寺太白山。
希迁禅师在湖南。一日有僧求见,问僧来自何方。学僧回答:「从江西来。」希迁禅师一听:「啊!江西来,铁定见过道一禅师啰!」学僧说:「当然见过。」希迁禅师手指身旁一堆木材说:「道一像这堆木材吗?」学僧无言回对。故与希迁禅师无法契机。因此,又回到江西马祖道一禅师那儿,并将所闻告诉禅师。
道一禅师一听,淡然一笑:「你说,那堆木材有多重?」学僧说:「我没仔细称量过。」道一禅师道:「你的力量实在很大呀!」学僧傻了,问:「为什么呢?」禅师说:「你到湖南那么远的地方去,又背了一堆木材回来,岂不很有力气?」
禅师的一句「你很有力气」,点出了学僧心头砝码的刻度:两舌与搬弄。实则,在佛寺兰若中人,终究不应各地游走,以为游学参访;若生度量,兴游学之心,当有王维之投宿道一禅师寺中,所见美景,即透露皈依之愿才是。诗云: 一公栖太白,高顶出云烟。梵流诸壑遍,花雨一峰偏。
迹为无心隐,名因立教传,鸟来还语法,客去更安禅。
昼涉松露尽,暮投兰若边。洞房隐深竹,清夜闻遥泉。
向是云霞里,今成枕席前。岂惟留暂宿,服事将穷年。
如是体认修行,则无论身处何处,都得以安住。佛家「应无所住而生其心」之心诀,方能由此浅探一二。
大环境的动荡多变,相应着不安揣测的仿徨,周遭,往往撞击着悬浮不定的心灵。在许许多多的场合中,弟子问我:在这样的时局中,应何去何从?事实上,对于生活的度量,孰轻孰重?失衡的,不完全是外在于「我」的「他者」;摆荡的,不全然是心头的天秤。
检视自己摆放的砝码,同时莫忘心的安住。或许你已经发现了:常保此心,才是最好的生活态度。到哪里去?心的故乡。
更深层的,三祖僧璨的无秤之秤:「至道无难,唯嫌拣择。」希望有那么一天,你也可以体悟至道。
对于「重量」的度量,人们却常常忘了自己心头的那把秤。马祖道一的故事,禅机深藏:江西道一禅师,汉州什邡人,姓马,故人称马祖道一。容貌奇异,牛行虎视,舌覆鼻梁,足下有二轮文。建寺太白山。
希迁禅师在湖南。一日有僧求见,问僧来自何方。学僧回答:「从江西来。」希迁禅师一听:「啊!江西来,铁定见过道一禅师啰!」学僧说:「当然见过。」希迁禅师手指身旁一堆木材说:「道一像这堆木材吗?」学僧无言回对。故与希迁禅师无法契机。因此,又回到江西马祖道一禅师那儿,并将所闻告诉禅师。
道一禅师一听,淡然一笑:「你说,那堆木材有多重?」学僧说:「我没仔细称量过。」道一禅师道:「你的力量实在很大呀!」学僧傻了,问:「为什么呢?」禅师说:「你到湖南那么远的地方去,又背了一堆木材回来,岂不很有力气?」
禅师的一句「你很有力气」,点出了学僧心头砝码的刻度:两舌与搬弄。实则,在佛寺兰若中人,终究不应各地游走,以为游学参访;若生度量,兴游学之心,当有王维之投宿道一禅师寺中,所见美景,即透露皈依之愿才是。诗云: 一公栖太白,高顶出云烟。梵流诸壑遍,花雨一峰偏。
迹为无心隐,名因立教传,鸟来还语法,客去更安禅。
昼涉松露尽,暮投兰若边。洞房隐深竹,清夜闻遥泉。
向是云霞里,今成枕席前。岂惟留暂宿,服事将穷年。
如是体认修行,则无论身处何处,都得以安住。佛家「应无所住而生其心」之心诀,方能由此浅探一二。
大环境的动荡多变,相应着不安揣测的仿徨,周遭,往往撞击着悬浮不定的心灵。在许许多多的场合中,弟子问我:在这样的时局中,应何去何从?事实上,对于生活的度量,孰轻孰重?失衡的,不完全是外在于「我」的「他者」;摆荡的,不全然是心头的天秤。
检视自己摆放的砝码,同时莫忘心的安住。或许你已经发现了:常保此心,才是最好的生活态度。到哪里去?心的故乡。
更深层的,三祖僧璨的无秤之秤:「至道无难,唯嫌拣择。」希望有那么一天,你也可以体悟至道。
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