毫无祥瑞，凭啥说是往生极乐世界了？！
有一次我在朋友圈看到，一位虔诚的”净土”爱好者的父亲去世后，嘴巴都张开很大，面部扭曲，毫无祥瑞之相，而这位忠实的”净土”爱好者仍然愚痴地认为：自己的父亲蒙佛接迎往生极乐世界了。
观望当今学佛界，很多学佛者，在父母往生时总以一种＂成功往生＂的“成就感”而到处宣扬。每每看到类似情况，我的心就会深深的隐痛。
要知道，西方极乐世界是严净佛土。什么叫严净佛土？就是说沒有一点污染，没有黑业，纯净于善业功德。《阿弥陀经》云：＂舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。＂西方极乐世界是诸上善人俱会一处。请问你的父母善根福德因缘具足了吗？有什么资格和“诸上善人”俱会一处？如果明知父母生前不学佛，甚至恶业极多，不仅去不了西方极乐世界，而且会堕落到三恶道！
也许有人会说，我们很多同修一起助念，难道消不掉亡者的业障吗？应该说，同修们一起念佛、诵经助念，将功德回向给亡者，对亡者是有益处的，但有益处不等于超度了。大家想一想，助念的人是已经了生脱死的圣者还是凡夫？如果不是圣者，而是一群凡夫俗子，那么凭凡夫俗子临终助念，就消掉父母的诸多恶业了吗？！要知道，凡夫俗子本身自己的业障还未消除，又有什么本事消除他人的诸多恶业呢？
也许有人会说，我父亲去世，已经报给某某远近闻名的寺院或聘请某某大德超度了，难道不管用吗？这要看这个寺院有没有证量的圣者，聘请“大德”是不是货真价实的圣德！我们应当明白，是不是真正的圣德，要看这位“大德”是否有“三明六通”的圣量展现。何谓“三明六通”？“三明”就是天眼智明、宿命智明、漏尽智明，“六通”就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。自古到今，真正的圣者都有圣量表法。比如,汉朝时期，维摩腾与竺法兰尊者来到长安，为了增长大众对佛教的信心，跃身虚空，显十八神变，从而在佛、道第一次斗法中获胜。由此，汉地建立了第一座佛教寺庙——白马寺；禅宗六祖慧能度化地主陈亚仙时，陈亚仙只给一块只有手一样大的手帕，六祖慧能便施展大神通，一块手帕抛向空中渐渐变大，盖住六座大山。等等……
请问，你聘请的“大德”具备了几明那几通吗？他示现过圣德的圣量吗？难道仅凭他登台讲的空头理论，或者他表现出“善良”、“慈悲”的表面现象就断定他是圣德吗？在这里提醒大家的是，波旬魔王曾发过毒誓：末法时期，他的魔子魔孙会穿上袈裟，登上法台，捣乱佛法。这些魔子魔孙们，有声名显赫、弟子众多的“大法师”、“大活佛”，有身着布衣的“在家人”，他们以不同的身份，分布在各个角落，无孔不入，你分辨得清楚吗？！
还有一种情况，有的人误认为，众人助念后亡者出现身体柔软的情况，就说已经往生到极乐世界了。哈哈，说句实在话，我身边的师兄姐们组织的助念，在没有高僧大德参加的情况下，几天下来亡者大都身体柔软。应该说，亡者身体柔软，这是亡者生前善良，加之众人助念的功德，一般情况下是一种往生善道的现象，但不能说明已经往生到极乐世界了，而往生极乐世界的象征和表法最起码亡者的遗体火化后出现舍利花。当然，那些大修行人圆寂后，就会火化出舍利坚固子，乃至五彩舍利花了。
末法时期，纯净的佛法已经十分难遇。在这里，我要告诉大家一个振奋人心的大好法缘——南无始祖报身佛多杰羌佛降世了！祂智慧圆满，品行圣洁，显密具通，妙谙五明。所传的法正确无偏，是真正能够让众生成就解脱的如来正法，座下的弟子获得大成就者举不胜举（详见《当今佛教界已经圆寂的大成就者知多少？》）！这与那些名声显赫，地位很高，却没有慈悲心，经常乱讲佛法，断章取义，错解法义，更没有实际的证量功夫显现，其座下弟子也没有什么成就的假圣德形成了鲜明对比。
善良的人们，请你深入了解和依止古佛降世的住世佛陀吧，千万莫错过这无上的法缘。
文:吴燕萍合立
有一次我在朋友圈看到，一位虔诚的”净土”爱好者的父亲去世后，嘴巴都张开很大，面部扭曲，毫无祥瑞之相，而这位忠实的”净土”爱好者仍然愚痴地认为：自己的父亲蒙佛接迎往生极乐世界了。
观望当今学佛界，很多学佛者，在父母往生时总以一种＂成功往生＂的“成就感”而到处宣扬。每每看到类似情况，我的心就会深深的隐痛。
要知道，西方极乐世界是严净佛土。什么叫严净佛土？就是说沒有一点污染，没有黑业，纯净于善业功德。《阿弥陀经》云：＂舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。＂西方极乐世界是诸上善人俱会一处。请问你的父母善根福德因缘具足了吗？有什么资格和“诸上善人”俱会一处？如果明知父母生前不学佛，甚至恶业极多，不仅去不了西方极乐世界，而且会堕落到三恶道！
也许有人会说，我们很多同修一起助念，难道消不掉亡者的业障吗？应该说，同修们一起念佛、诵经助念，将功德回向给亡者，对亡者是有益处的，但有益处不等于超度了。大家想一想，助念的人是已经了生脱死的圣者还是凡夫？如果不是圣者，而是一群凡夫俗子，那么凭凡夫俗子临终助念，就消掉父母的诸多恶业了吗？！要知道，凡夫俗子本身自己的业障还未消除，又有什么本事消除他人的诸多恶业呢？
也许有人会说，我父亲去世，已经报给某某远近闻名的寺院或聘请某某大德超度了，难道不管用吗？这要看这个寺院有没有证量的圣者，聘请“大德”是不是货真价实的圣德！我们应当明白，是不是真正的圣德，要看这位“大德”是否有“三明六通”的圣量展现。何谓“三明六通”？“三明”就是天眼智明、宿命智明、漏尽智明，“六通”就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。自古到今，真正的圣者都有圣量表法。比如,汉朝时期，维摩腾与竺法兰尊者来到长安，为了增长大众对佛教的信心，跃身虚空，显十八神变，从而在佛、道第一次斗法中获胜。由此，汉地建立了第一座佛教寺庙——白马寺；禅宗六祖慧能度化地主陈亚仙时，陈亚仙只给一块只有手一样大的手帕，六祖慧能便施展大神通，一块手帕抛向空中渐渐变大，盖住六座大山。等等……
请问，你聘请的“大德”具备了几明那几通吗？他示现过圣德的圣量吗？难道仅凭他登台讲的空头理论，或者他表现出“善良”、“慈悲”的表面现象就断定他是圣德吗？在这里提醒大家的是，波旬魔王曾发过毒誓：末法时期，他的魔子魔孙会穿上袈裟，登上法台，捣乱佛法。这些魔子魔孙们，有声名显赫、弟子众多的“大法师”、“大活佛”，有身着布衣的“在家人”，他们以不同的身份，分布在各个角落，无孔不入，你分辨得清楚吗？！
还有一种情况，有的人误认为，众人助念后亡者出现身体柔软的情况，就说已经往生到极乐世界了。哈哈，说句实在话，我身边的师兄姐们组织的助念，在没有高僧大德参加的情况下，几天下来亡者大都身体柔软。应该说，亡者身体柔软，这是亡者生前善良，加之众人助念的功德，一般情况下是一种往生善道的现象，但不能说明已经往生到极乐世界了，而往生极乐世界的象征和表法最起码亡者的遗体火化后出现舍利花。当然，那些大修行人圆寂后，就会火化出舍利坚固子，乃至五彩舍利花了。
末法时期，纯净的佛法已经十分难遇。在这里，我要告诉大家一个振奋人心的大好法缘——南无始祖报身佛多杰羌佛降世了！祂智慧圆满，品行圣洁，显密具通，妙谙五明。所传的法正确无偏，是真正能够让众生成就解脱的如来正法，座下的弟子获得大成就者举不胜举（详见《当今佛教界已经圆寂的大成就者知多少？》）！这与那些名声显赫，地位很高，却没有慈悲心，经常乱讲佛法，断章取义，错解法义，更没有实际的证量功夫显现，其座下弟子也没有什么成就的假圣德形成了鲜明对比。
善良的人们，请你深入了解和依止古佛降世的住世佛陀吧，千万莫错过这无上的法缘。
文:吴燕萍合立
南师：但是说简单并不简单啊！我告诉你吧！你真做到的时候观想起来了，不管男性女性不漏丹才怪呢！这个时候立刻要转白骨观才把精、气、神收到白骨上去，所以我叫你快修白骨观啊！
我一直在跟你们讲，你把白骨观好了，这些气脉也就不在话下了，我们这个身体的气脉是靠这些细胞、神经、血管、肌肉这部分精气而发乐的，但是这些东西挂在这个骨架子上，如果把这些东西丢开了，只观架子好不好呢？那就高明多了。所以我告诉你们，此法可以通显密，通大乘啊！我不讲，你们都不懂；不是不懂，是不用心。所以你们将来成佛，比我都慢一两个阿僧祇劫。为什么？不肯用心。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛同学，为什么释迦牟尼佛成佛在他之前呢？释迦牟尼佛肯精勤、肯参究、肯努力。弥勒菩萨放逸，能马虎一点就马虎吧!迟一点没有关系，只好让释迦牟尼佛跑到前面去了。
等到你乐一生起来，不要住乐境，马上就要观白骨，这一观就把乐境化了，那么就要观白骨流光，能观到一点白骨化光也好，尤其要观胸腔前这块白骨放光，这个地方气就通了。
《禅秘要法》摆在那里，你们怎么不看呢？你以为修白骨观是小乘法，却不知道白骨一化空，立刻证到人空，得小果，得神通，那是小事吗？修持做白骨观就要这样。大家喜欢修气脉，你知道吗？气脉跟白骨观比起来，还是外面一层；白骨观跟白骨流光比起来，白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法。这是一层一层内摄的。为什么不修？你跟我犟，还是跟自己犟，还是跟佛法犟？这只好叫作业力了，犟得很！所以等到你自己到了以后，回转来想：哎呀，老师是真慈悲。听你讲一声真慈悲，花多大的代价啊！有什么用啊？
所以三脉四轮必须要懂，而且也要修。但如果说有人把白骨观真的观起来，那还不够，观起来要定住啊！什么叫定住？不是打坐的时候定住，要在行住坐卧时，白骨观这个境界不变，然后还能够做事，那才叫作修白骨观，才得了止。
你得了止以后，如果要修三脉七轮，只要带一个念头，立刻观起来了。密宗修三脉七轮，我几十年所看到的，修一辈子都修不成功。我就告诉他们：有什么难！我是一刹那之间就观起来了。他们讲我吹牛，这是几十年前，我只好笑了。我说：你要晓得我是学密宗的人吧？他说：那当然啊，你还是得阿阇黎戒的。我说：那我讲错的话，什么果报啊？岂止十八层地狱，阿鼻地狱里永不超升呢！我有那么大的胆子，开自己的玩笑吗？不过，我给你们讲有什么用啊！
所以白骨观成就，这个气脉一念之间也成就了，今生就不怕了。譬如以男性来讲，“精”一生起，男性的感受与漏失，比女性更明显，但也是一样。如果观这一部分白骨，这些肠子、肌肉的机能都没有了，换句话说，它的作用，带质还有生理、物质的作用，都没有了。你这部分的白骨架一观起来，那个生殖器官都融化，于是白骨变成光了，精也化掉了，欲也化掉了，然后白骨再一化光，你那个精、气、神就都变成光了。那么辛苦教你们，恨不得跪在你面前教，但是你不听话，你自有主张。
有人说，观肋骨以下，盆骨以上，一观空，尤其五脏都观空了，肺啊什么都没有了。实际上白骨一观空，就是把我们生长起来的精、气、神这个营养都吸收到白骨上去了，地水火风都归到白骨的地大上了，然后定住在白骨的地大。定久以后，真的定住的人，你不修气，也自然不呼吸了，所以，那些要靠闭住呼吸，做到定住的，是个笨法子。在你一定住，一充满以后，你把意境上一带，不是第六意识，是第七识的意境一带，白骨就发光了嘛，就流光了，一片光明就出来了。在光明中定，这个时候就不要观了，因为白骨已经化了，变成光了嘛！你说白骨修不起来，那很简单嘛，就像打七的时候，焦先生报告说，他开始的时候也是修不起来，他觉得自己躺在那里，想到自己有一天气不来死了，算了，于是自己的肉开始烂了，慢慢变成脓了，变成水了，化了，白骨就出来了。他这个路线走的是对的。
这样子一来，三脉四轮自然俱备，那么精由乐生，白骨观真能修起来，不要走密宗的三脉四轮的路线，自然得乐。像刘老师观白骨，这两天效果出来了，但是光化不出来，都是雾，她的风湿太重了，她在梦中忽然参悟到：白骨怎么不能发光，都是雾啊？大概等到风湿好了，光就出来了。对的！完全没有错啊！若是说完全观不起来，非不能也，是不为也，不肯啊！你要晓得观不起来，是自己有一个下意识，那就是佛说的“贡高我慢”。什么叫贡高？自己认为自己聪明，比人家高一点，叫作贡高；我慢，不是贡高，而是犟，我的意见就是这样，我偏不理这一套，我认为是就是，这就是我慢。贡高是贡高，我慢是我慢，不过贡高的人必定我慢，我慢的人必定贡高，自然就看不起一切。表面上谦虚，嘴巴上甜，都没有用，就是这一套，一看就晓得了，那些都把自己挡住了。
你一定就观的起来，再观不起来，你就买一个小骷髅放在前面好了。等到这个印象固定以后，这个念一回转来到身上，它就起来了。达摩禅师有一句话：“一念回机。”回机硬是要回转来，像机器一样，硬是扭回来了，那就是孟子所讲“求其放心而已矣”。你们不能回机，就是放出去心收不回来，在外面放逸。我说的这一套话，说白骨观还超过了这个，那还得了！也只有我讲，将来如果我披露出来，佛教界、学密的人，恨不得打破我的头。但是你们注意哦，显教、密教是相通的，所以我讲的这番话，都是经过艰苦的道途来的，每个法子我都自己亲自经验过，才告诉你们它的利弊在哪里，不是随便妄讲的哦！你们有这个机会，如果再不晓得修，我告诉你们，我死了以后，你们恐怕还不容易找到像我这样一个人，是真的不容易哦！谁肯自己一生去摸这个？所以再三劝你们说：修白骨观啊！又快又好啊！也包括了这些。不过这些我不讲，现在不过露一点消息给你们，要真懂啊，还远呢！
白骨观还有其他的妙用，白骨观好了，神通妙用立刻就来了。所以今天有法师问我，说佛的弟子一定九十天，硬要九十天吗？我说当然啊。先不讲九十天，你能够一定七天，境界也不变，你看看！谁能够做到一定，一坐不变？至于说我们大家修道，三天打鱼，两天晒网，今天没有事了，跑来坐一堂，唔！这一堂好，啃啃脚趾头；下一堂啊，连脚趾头都找不到了。这和定有什么相干呢？自己也叫修定，我们一般凡夫，哪里有资格谈到定呢？这个境界，你二十分钟都定不住，就变去了，无常遮住了。不过，要想真成就很简单，你定一天试试看，立刻身心大变，何况定七天下去！没有不变的。为什么要七天？七天是一个周期，所以佛的经典记载，为什么要九十天呢？这里头数字有个道理，有个奥秘，极为深细。所以三脉四轮这个法门，绝对是有的。
那么话说回来，你懂了白骨观的道理，你用白骨观来修持，稳当。第一不怕欲念的侵扰，又不怕漏，这样修以后，再回头来修，，可以尝尝调和的法门，用用三脉七轮，成就就快了。三脉七轮真有其事哦！譬如像美国那位吕老太太（金满慈）的日记，她现在已经到达不要吃东西了，就是气满了，是自然的。所以只要真修持，气脉、五阴都是真的，没有一样是骗人的事。下面是小字的解说。
“此法乃上师息柔僧哈示莲花生大士者，今如所有耳传，指示不可思议之乐明无念。”这个法门是由息柔僧哈，传给莲花生大师的，现在代代相传，经过耳传，指示不可思议的境界，乐、明、无念。不过，我在学术上始终怀疑，此法与中国道家的文化传到西藏有关联，是不是和婆罗门教有汇合之处，这是一个学术大问题，暂时不管。现在我们不讲学术，只讲修持的方法，所以希望大家先把白骨观印象搞清楚，三脉四轮，乐、明、无念就好办了。
我一直在跟你们讲，你把白骨观好了，这些气脉也就不在话下了，我们这个身体的气脉是靠这些细胞、神经、血管、肌肉这部分精气而发乐的，但是这些东西挂在这个骨架子上，如果把这些东西丢开了，只观架子好不好呢？那就高明多了。所以我告诉你们，此法可以通显密，通大乘啊！我不讲，你们都不懂；不是不懂，是不用心。所以你们将来成佛，比我都慢一两个阿僧祇劫。为什么？不肯用心。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛同学，为什么释迦牟尼佛成佛在他之前呢？释迦牟尼佛肯精勤、肯参究、肯努力。弥勒菩萨放逸，能马虎一点就马虎吧!迟一点没有关系，只好让释迦牟尼佛跑到前面去了。
等到你乐一生起来，不要住乐境，马上就要观白骨，这一观就把乐境化了，那么就要观白骨流光，能观到一点白骨化光也好，尤其要观胸腔前这块白骨放光，这个地方气就通了。
《禅秘要法》摆在那里，你们怎么不看呢？你以为修白骨观是小乘法，却不知道白骨一化空，立刻证到人空，得小果，得神通，那是小事吗？修持做白骨观就要这样。大家喜欢修气脉，你知道吗？气脉跟白骨观比起来，还是外面一层；白骨观跟白骨流光比起来，白骨观又是外一层；白骨流光跟证到身空、我空比起来，又是外一层法。这是一层一层内摄的。为什么不修？你跟我犟，还是跟自己犟，还是跟佛法犟？这只好叫作业力了，犟得很！所以等到你自己到了以后，回转来想：哎呀，老师是真慈悲。听你讲一声真慈悲，花多大的代价啊！有什么用啊？
所以三脉四轮必须要懂，而且也要修。但如果说有人把白骨观真的观起来，那还不够，观起来要定住啊！什么叫定住？不是打坐的时候定住，要在行住坐卧时，白骨观这个境界不变，然后还能够做事，那才叫作修白骨观，才得了止。
你得了止以后，如果要修三脉七轮，只要带一个念头，立刻观起来了。密宗修三脉七轮，我几十年所看到的，修一辈子都修不成功。我就告诉他们：有什么难！我是一刹那之间就观起来了。他们讲我吹牛，这是几十年前，我只好笑了。我说：你要晓得我是学密宗的人吧？他说：那当然啊，你还是得阿阇黎戒的。我说：那我讲错的话，什么果报啊？岂止十八层地狱，阿鼻地狱里永不超升呢！我有那么大的胆子，开自己的玩笑吗？不过，我给你们讲有什么用啊！
所以白骨观成就，这个气脉一念之间也成就了，今生就不怕了。譬如以男性来讲，“精”一生起，男性的感受与漏失，比女性更明显，但也是一样。如果观这一部分白骨，这些肠子、肌肉的机能都没有了，换句话说，它的作用，带质还有生理、物质的作用，都没有了。你这部分的白骨架一观起来，那个生殖器官都融化，于是白骨变成光了，精也化掉了，欲也化掉了，然后白骨再一化光，你那个精、气、神就都变成光了。那么辛苦教你们，恨不得跪在你面前教，但是你不听话，你自有主张。
有人说，观肋骨以下，盆骨以上，一观空，尤其五脏都观空了，肺啊什么都没有了。实际上白骨一观空，就是把我们生长起来的精、气、神这个营养都吸收到白骨上去了，地水火风都归到白骨的地大上了，然后定住在白骨的地大。定久以后，真的定住的人，你不修气，也自然不呼吸了，所以，那些要靠闭住呼吸，做到定住的，是个笨法子。在你一定住，一充满以后，你把意境上一带，不是第六意识，是第七识的意境一带，白骨就发光了嘛，就流光了，一片光明就出来了。在光明中定，这个时候就不要观了，因为白骨已经化了，变成光了嘛！你说白骨修不起来，那很简单嘛，就像打七的时候，焦先生报告说，他开始的时候也是修不起来，他觉得自己躺在那里，想到自己有一天气不来死了，算了，于是自己的肉开始烂了，慢慢变成脓了，变成水了，化了，白骨就出来了。他这个路线走的是对的。
这样子一来，三脉四轮自然俱备，那么精由乐生，白骨观真能修起来，不要走密宗的三脉四轮的路线，自然得乐。像刘老师观白骨，这两天效果出来了，但是光化不出来，都是雾，她的风湿太重了，她在梦中忽然参悟到：白骨怎么不能发光，都是雾啊？大概等到风湿好了，光就出来了。对的！完全没有错啊！若是说完全观不起来，非不能也，是不为也，不肯啊！你要晓得观不起来，是自己有一个下意识，那就是佛说的“贡高我慢”。什么叫贡高？自己认为自己聪明，比人家高一点，叫作贡高；我慢，不是贡高，而是犟，我的意见就是这样，我偏不理这一套，我认为是就是，这就是我慢。贡高是贡高，我慢是我慢，不过贡高的人必定我慢，我慢的人必定贡高，自然就看不起一切。表面上谦虚，嘴巴上甜，都没有用，就是这一套，一看就晓得了，那些都把自己挡住了。
你一定就观的起来，再观不起来，你就买一个小骷髅放在前面好了。等到这个印象固定以后，这个念一回转来到身上，它就起来了。达摩禅师有一句话：“一念回机。”回机硬是要回转来，像机器一样，硬是扭回来了，那就是孟子所讲“求其放心而已矣”。你们不能回机，就是放出去心收不回来，在外面放逸。我说的这一套话，说白骨观还超过了这个，那还得了！也只有我讲，将来如果我披露出来，佛教界、学密的人，恨不得打破我的头。但是你们注意哦，显教、密教是相通的，所以我讲的这番话，都是经过艰苦的道途来的，每个法子我都自己亲自经验过，才告诉你们它的利弊在哪里，不是随便妄讲的哦！你们有这个机会，如果再不晓得修，我告诉你们，我死了以后，你们恐怕还不容易找到像我这样一个人，是真的不容易哦！谁肯自己一生去摸这个？所以再三劝你们说：修白骨观啊！又快又好啊！也包括了这些。不过这些我不讲，现在不过露一点消息给你们，要真懂啊，还远呢！
白骨观还有其他的妙用，白骨观好了，神通妙用立刻就来了。所以今天有法师问我，说佛的弟子一定九十天，硬要九十天吗？我说当然啊。先不讲九十天，你能够一定七天，境界也不变，你看看！谁能够做到一定，一坐不变？至于说我们大家修道，三天打鱼，两天晒网，今天没有事了，跑来坐一堂，唔！这一堂好，啃啃脚趾头；下一堂啊，连脚趾头都找不到了。这和定有什么相干呢？自己也叫修定，我们一般凡夫，哪里有资格谈到定呢？这个境界，你二十分钟都定不住，就变去了，无常遮住了。不过，要想真成就很简单，你定一天试试看，立刻身心大变，何况定七天下去！没有不变的。为什么要七天？七天是一个周期，所以佛的经典记载，为什么要九十天呢？这里头数字有个道理，有个奥秘，极为深细。所以三脉四轮这个法门，绝对是有的。
那么话说回来，你懂了白骨观的道理，你用白骨观来修持，稳当。第一不怕欲念的侵扰，又不怕漏，这样修以后，再回头来修，，可以尝尝调和的法门，用用三脉七轮，成就就快了。三脉七轮真有其事哦！譬如像美国那位吕老太太（金满慈）的日记，她现在已经到达不要吃东西了，就是气满了，是自然的。所以只要真修持，气脉、五阴都是真的，没有一样是骗人的事。下面是小字的解说。
“此法乃上师息柔僧哈示莲花生大士者，今如所有耳传，指示不可思议之乐明无念。”这个法门是由息柔僧哈，传给莲花生大师的，现在代代相传，经过耳传，指示不可思议的境界，乐、明、无念。不过，我在学术上始终怀疑，此法与中国道家的文化传到西藏有关联，是不是和婆罗门教有汇合之处，这是一个学术大问题，暂时不管。现在我们不讲学术，只讲修持的方法，所以希望大家先把白骨观印象搞清楚，三脉四轮，乐、明、无念就好办了。
大德足迹‖《莲花生大士全传》
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顶礼莲师
吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
[鲜花][鲜花][鲜花]
第二篇 狮子吼声
第二章 五明善巧瑜伽师
阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲，即立起顶礼；而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道：“圣者啊！我已经发起无上正等正觉的菩提心了，现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行？来实践菩萨道？如何在流转于一切法界之中，却能永不忘失菩提心？如何证得平等意坚固不动摇？如何获得金刚不破坏的清净心？如何生起永不疲倦的大悲力？如何证入普遍清净的总持陀罗尼？如何发生广大智慧光明，对于一切法，能远离所有的黑暗障碍？如何具足无碍的解说辩才之力，决意了悟一切甚深的义理法藏？如何得到正念之力，忆念总持法界一切的差别法抡？如何得到清净六道诸趣的力量，在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛？如何得到智慧力，决定分别一切法门的义理？"
这时，文殊菩萨就回答莲花王说：“莲花王太子啊！你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”
莲花玉回答：“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心，而且永不退转了。”
这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨，更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣，化成宝云覆盖在天上；又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文珠赞叹说：
“太好了！太好了！善男子啊！你如果能发起无上的正等正觉心，就必将与我同步于法界了。善男子啊！如果能够发起无上正等正觉菩提心的人，必定能够不断绝一切佛种；毕竟能够庄严清净一切佛国刹土；必定能成熟所有的众生圆满解脱；必定能够了解通达一切的法性；必须能够了悟、解知一切的种种行业；必定能圆满菩提胜行；必定能够不断失一切广大的誓愿；必定能够如实了悟离贪的种性；必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别；必定能够永远坚固信解；必定能够为一切如来所护持；必定能为诸佛所忆念。
“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人，可说是与所有的等觉菩萨平等，与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他；一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他；所有的护法天主无不供养此人；所有的空行、夜叉无不守护此人；所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人；所有的龙王无不前来迎接此人；一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人；所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人；因为他将使一切众生界都得到安稳。
“为什么呢？因为你将能使众生舍弃恶趣，能使众生脱离危难的处所；能断绝一切贫穷的根本；能生起一切天人般受用的快乐；能常遇到善知识，并乐于亲近善知识；听闻受持广大的佛法；能生起菩提心、能清净菩提心；能普照善萨道；能证入善萨的智慧；能安住菩萨地的缘故。”
从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光，不断地普照着莲花王太子的顶上，授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示，都融入了莲花王的心间轮海，给予无上的加持，在刹那剥那之间，融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下，就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般，全身显耀赤裸童真的五彩虹光。
这时，莲花玉太子现前受持文珠菩萨的光明心念而说道：“是的！圣者文殊怙主！我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间，难得值遇，能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙，因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济，因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止，因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护，因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般，因为菩萨护持着所有世间，不使众生堕落恶趣。
“菩萨如同大地，因为他能增长众生的所有善根。他如同大海，因为他的福德充满，没有穷尽。他如同明净日轮，因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般，因为他的善根高广胜出。也如同明月，因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将，因为他能摧伏魔军。他如同君主，因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火，因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云，因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨，因为菩萨能增长一切信根的芽苗。
“他如同船师，因为菩萨能示视引导众生，使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁，因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的！圣者文殊怙主！我必将在您的加持导引之中，得至法牲尽地金刚持位，必将成就大圆满普賢王果位。”
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顶礼莲师
吽
邬金刹土西北隅
莲茎花蕊之座上
稀有殊胜成就者
世称名号莲花生
空行眷属众围绕
我随汝尊而修持
为赐加持祈降临
革日班玛斯德吽
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第二篇 狮子吼声
第二章 五明善巧瑜伽师
阿扎亚与莲花王太子听闻了文殊菩萨的教诲，即立起顶礼；而欢喜的莲花王就向文殊菩萨请问道：“圣者啊！我已经发起无上正等正觉的菩提心了，现在想知道菩萨如何以语言妙道来修学菩萨行？来实践菩萨道？如何在流转于一切法界之中，却能永不忘失菩提心？如何证得平等意坚固不动摇？如何获得金刚不破坏的清净心？如何生起永不疲倦的大悲力？如何证入普遍清净的总持陀罗尼？如何发生广大智慧光明，对于一切法，能远离所有的黑暗障碍？如何具足无碍的解说辩才之力，决意了悟一切甚深的义理法藏？如何得到正念之力，忆念总持法界一切的差别法抡？如何得到清净六道诸趣的力量，在一切众生中能自在普遍演说所有的法门还众心圆满成佛？如何得到智慧力，决定分别一切法门的义理？"
这时，文殊菩萨就回答莲花王说：“莲花王太子啊！你已经发起坚住无上正等正觉的菩提心了吗?”
莲花玉回答：“是的。我已经发起无间断的无上正等正觉菩提心，而且永不退转了。”
这时候虚空中散下了金银华雨及无价的摩尼宝珠雨，更用上妙的碎末栴檀与无量种的宝衣，化成宝云覆盖在天上；又散撒出无量的种种香华云雨、种种供养的宝物珍具遍空供养。文珠赞叹说：
“太好了！太好了！善男子啊！你如果能发起无上的正等正觉心，就必将与我同步于法界了。善男子啊！如果能够发起无上正等正觉菩提心的人，必定能够不断绝一切佛种；毕竟能够庄严清净一切佛国刹土；必定能成熟所有的众生圆满解脱；必定能够了解通达一切的法性；必须能够了悟、解知一切的种种行业；必定能圆满菩提胜行；必定能够不断失一切广大的誓愿；必定能够如实了悟离贪的种性；必能够明白了见过去、现在、未来一切三世差别；必定能够永远坚固信解；必定能够为一切如来所护持；必定能为诸佛所忆念。
“凡是能发起无上正等正觉菩萨提心的人，可说是与所有的等觉菩萨平等，与一切诸佛平等。一切的贤圣都能赞叹欢喜他；一切护世梵天王也都会前来礼拜觐见他；所有的护法天主无不供养此人；所有的空行、夜叉无不守护此人；所有的罗刹、鬼神无不随护侍卫此人；所有的龙王无不前来迎接此人；一切天龙八部紧那罗王等无不歌咏叹赞此人；所有的世间主宰无不共同称扬庆祝喜悦此人；因为他将使一切众生界都得到安稳。
“为什么呢？因为你将能使众生舍弃恶趣，能使众生脱离危难的处所；能断绝一切贫穷的根本；能生起一切天人般受用的快乐；能常遇到善知识，并乐于亲近善知识；听闻受持广大的佛法；能生起菩提心、能清净菩提心；能普照善萨道；能证入善萨的智慧；能安住菩萨地的缘故。”
从文殊菩萨的广长舌上发出五彩的祥光，不断地普照着莲花王太子的顶上，授予总持密意的灌顶。每一种赞叹、每一句教示，都融入了莲花王的心间轮海，给予无上的加持，在刹那剥那之间，融入文殊智海的三昧境界。这时的莲花王在文殊菩萨的殊胜威神光明加持下，就宛如被称为“永远的童子”的文殊菩萨一般，全身显耀赤裸童真的五彩虹光。
这时，莲花玉太子现前受持文珠菩萨的光明心念而说道：“是的！圣者文殊怙主！我了知菩萨的所有作为是相当难得的。他难得出现世间，难得值遇，能亲见菩萨者更是少有。菩萨可说是众生的依怙，因为他能生长成就一切众生。他是一切众生的拯助救济，因为菩萨能拔除一切的苦难。他是一切众生的依止，因为菩萨能守护世间。他是一切众生的救护，因为菩萨能使众生免于恐怖畏惧。菩萨如同风轮一般，因为菩萨护持着所有世间，不使众生堕落恶趣。
“菩萨如同大地，因为他能增长众生的所有善根。他如同大海，因为他的福德充满，没有穷尽。他如同明净日轮，因为他的智慧光明普照世间。他如同须弥山一般，因为他的善根高广胜出。也如同明月，因为菩萨的智慧光明跃出显现。他如同勇猛的大将，因为他能摧伏魔军。他如同君主，因为他能在佛法城中得到自在。他如同猛火，因为他能烧尽众生的我执贪爱。他如同大云，因为他能降无量的胜妙法雨。他如同及时之雨，因为菩萨能增长一切信根的芽苗。
“他如同船师，因为菩萨能示视引导众生，使他们在法海中找到津济渡口。他如同桥梁，因为菩萨能使众生度脱生死苦海。是的！圣者文殊怙主！我必将在您的加持导引之中，得至法牲尽地金刚持位，必将成就大圆满普賢王果位。”
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