闵云中这才示意她拜师。
闻灵之恭敬地磕头拜过，又拜虞度和行玄，论辈分称师兄，最后起身到闵云中身后站定，一脸得意。
三位仙尊都已经收了弟子，小女孩未免闷闷不乐，不过她很快就释然了，反正都可以学到仙术，拜慕仙长他们也是一样啊，将来和大哥一样救人。
抬头忽见秦珂看着自己，似有安慰之意，她不由冲他一笑。
秦珂移开视线，再不理她。
虞度看看剩下的孩子们，和蔼地嘱咐：“你们当中有些人虽资质平凡，但只要记得四个字：勤能补拙。更加刻苦修行，将来就不会比别人差，现下你们且出殿等候吧，南华派其他大弟子也一样要收徒弟，你们可以拜在他们门下。”

【佛学基础丨何谓法】

从 闻 思 修 入 三 摩 地

所谓“法者”，梵语“达磨”，译云“法”，轨持义。

（轨）谓（轨范），能生物解：
（持）谓（任持），不舍自相。

合此（任持自性、轨范物解）两义，即名为法。
此法，概括宇宙一切事物。

佛法之法，指佛所觉悟之真理，
不舍悲愿，以世俗言说，
显示自内证的如实义，
宣示世间一切有情的善巧教法，
这种教法可为众生轨则而成正觉，所以名为法。

【“法者”，道理义。】
于佛法中有四种：“教、理、行、果。”

[【教法，】
指佛说：能破无明烦恼之名句文声
以及形之所示的种种施设，
亦即三藏十二部的教典。

【理法】，
一切教法所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。

【行法】，依理法起戒定慧诸行。

【果法】，修行满足所证之圣果。
　　
如来一代教法，不出此教理行果四法。

因法显理，依理起行，
由行克果，四法收之，无不尽者。

【所谓信、解、行、证】，即与此四法相对而言。

【信者】，信顺佛之教法；
【解者】，解悟其义理；
【行者】，依教理起修行；
【证者】，依修行证悟圣果。

常略云“解行相资，解者知解，行者修行，”
与世所谓学理与实践相近。

然于佛典中诸多法门，若就对治而言，则有无量，
就【修持总纲】说，只有“戒、定、慧”三学。
【戒】者戒律，防非止恶；
【定】者禅定，静虑澄心；
【慧】者智慧，研真断惑。
依戒资定，
依定发慧，
依慧断除妄惑，显发真理。

因位修学，不过此三。佛学简言即三学。

佛学中的种种言论，无非说明知解与行持，
此二者不可截然隔别，

所谓：

【知则行立，依解起行，行不盲目，有行又反验解。】
则是：“有教无观则罔，有观无教则殆。” 
经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，
又云：“从闻思修入三摩地”。

——文/界诠法师

□就大体论，散文的功用偏于叙事说理，诗的功用偏于抒情遣兴。事理直截了当，一览无余；情趣则低徊往复，缠绵不尽。直截了当者宜偏重叙述语气；缠绵不尽者宜偏重惊叹语气。在叙述语中事尽于词，理尽于意；在惊叹语中语言是情感的缩写字，情溢于词，所以读者可因声音想到弦外之响。换句话说，事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验。诗的情趣是缠绵不尽，往而复返的，诗的音律也是如此。

□就作者说，迁就已成规律是一种困难，但是战胜技术的困难是艺术创造的乐事，读诗的快感也常起于难能可贵的纯熟与巧妙。许多词律分析起来多么复杂，但是在大词人手里运用起来又多么自然！把极勉强的东西化成极自然，这是最能使我们惊赞的。同时，像许多诗学家所说的，这种带有困难性的音律可以节制豪放不羁的情感想象，使它们不至于一放不可收拾。情感想象本来都有几分粗野性，写在诗里，它们却常有几分冷静、肃穆与整秩，这就是音律所锻炼出来的。

□一般诗歌虽不必尽能催眠，至少也可以把所写的意境和尘俗间许多实用的联想隔开，使它成为独立自足的世界。诗所用的语言不全是日常生活的语言，所以读者也不至于以日常生活的实用态度去应付它，他可以聚精会神地关照纯意象。……音律是一种制造“距离”的工具，把平凡粗陋的东西提高到理想世界。

□写在纸上的诗只是一种符号，要懂得这种符号，只是识字还不够，要在字里见出意象来，听出音乐来，领略出情趣来。诵诗时就要把这种意象、音乐和情绪在声调中传出。这种功夫实在是创造的。读者如果不能做到这步田地，便不能算欣赏，诗中一个个的字对于他便只像漠不相识的外国文，他便只见到一些纵横错杂的符号而没有领略到“诗”。——朱光潜《论诗》#周口身边事##周口经济开发区##朱光潜##美学##古诗词# https://t.cn/Ryh677g