【般若经要义】
---惟賢長老
唐代有个神秀禅师，他为了承接五祖的法，写了一首偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“身是菩提树”就代表要达到获得的菩提果报，必须把我们的肉身变为法身，证得菩提，修行就是為了這個目的。
如何达到这个目的呢？必须靠心，“心如明镜台”，靠明镜台的心。明镜台的心是什么呢?般若的智体，能够观察事物的智体。这个心台，必须要打扫得干干净净的，才能进行观察。这个靠修“定”，修定修好了，就像潭水静下来了——水清月现，水不清月不现。水清的境界，在于能够善于观察，这就是般若智体。如何达到这个境界呢?那就靠我们修行的功夫——“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
怎样勤拂拭呢?要修戒、修定、修慧，不要沾染“六尘”(眼、耳、鼻、舌、身、意六根所缘的境界)，惹起烦恼。这就是神秀大师的一首偈子。“心如明镜台”，就是般若智体。
慧能大师写的就高一层了：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这就是真空的境界了。在真空的境界中，既要遣除世俗法，也不要执着胜义法(胜义法包括菩提果、般若因)，虽修般若而不执着般若，虽证菩提而不执着菩提。所以说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”真心、真空，本来就没有什么是是非非、相对的东西，什么都没有，惹个什么尘埃呀?到了真心境界，就空除一切虚妄分别，一无所着，慧能大师就高这么一点。
我引这两首偈子是为了说明什么叫般若之体，大家要明确，即以观察空慧为体。所以，修空观是相当重要的。我们祖师也教导：学佛的人要看得淡，要放得下。看得淡、放得下，才能得到自在，若看不淡、放不下，就得不到自在。
在座的居士们，每个人都有本家庭经。这个家庭经是念不完的，学了佛你就要会观察，一切都是如幻如化，随缘而聚，随缘而散，你还有什么看不淡的呀?看淡、放下，心胸就广阔，心胸广阔，就无挂无碍，可以得到自在。这就是“空”的境界。学佛真要想有进步，就应检查这一点。念佛，你念不念得好，也要检查到这一点。假如你一边念佛，一边遇到事情了又发火，或者骂人，或者打人，说明你念佛还没得到进步，内心一点都不空，遇经事情还是放不下。这就是空的实用境界。
弥勒佛殿前有副对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。到了这个境界，就像心如虚空，容量很大，才能够慈悲摄受众生，真正具足智慧，这种慧就是“空慧”。
历史上有这么一个公案。唐代慧能大师门下，有两个著名的禅师，一个是马祖道一，一个是百丈怀海。马祖是四川什邡县人，他参禅悟道，开悟以后在江西一带弘法，很出名。
当时，有个庞道玄居士，庞道玄有个女儿，叫庞灵照。庞道玄是个文人学佛人，讲究修行。他很清高，有学问，不愿意当官。过去，有些清高的人讲书可读而官不可做。做了官很危险的，升得高，爬得快，也跌得快，跌得很惨。
古今中外很多做官的都是这样子。这个庞道玄知道这个道理，就不做官，所以，他生活很清苦。他的生活怎样维持呢?他女儿有一双巧手，会编篾货(指四川的竹器)，他们就住到茅屋里头，整天靠编篾货维持生计，同时参禅求道。
庞居士拜马祖为师，有一天他问马祖(那时他还没开悟)：“师父呀我想问你一句话。
马祖说：“你问嘛。”庞居士就问：“禅宗经典讲，修行人不要与万法为伍，什么叫‘不与万法为伍’呢?在万象森罗之中，一点不黏滞，不与万法为伍，这句话是什么意思，我不理解！”马祖说：“我等你一口将西江水喝尽，就给你讲。
那么大家想一想，西江水有那么多，怎能一口喝尽?即使一碗水，喝得快都要呛，何况西江水呀！那就要大肚子，像虚空一样的大肚子，或者像大海一样。大海能纳百川嘛，要有那么大。所以，待你一口喝尽西江水，我才给你讲。就在这一句话的点化下，庞居士悟了，他证得“空”的道理。这种境界：心包太虚，量周沙界。他感悟后写了两首偈。第一首偈：
十方同一会，
各各学无为，
此是选佛场，
心空及第归。
这首偈子在有些丛林法堂上都贴着。我们修行人同在一起，为了什么?是为了学无为法、无漏法，要达到空慧的境界，能够见诸法皆空。这些念佛、参禅悟道的地方，就是“选佛场”。你要考中“举人”的话，你必须要见“空”。你见了空性了，就考上了。这叫“心空及第归”。所以我们修行，一定要悟道。
（待續） https://t.cn/z8xkdJM
---惟賢長老
唐代有个神秀禅师，他为了承接五祖的法，写了一首偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“身是菩提树”就代表要达到获得的菩提果报，必须把我们的肉身变为法身，证得菩提，修行就是為了這個目的。
如何达到这个目的呢？必须靠心，“心如明镜台”，靠明镜台的心。明镜台的心是什么呢?般若的智体，能够观察事物的智体。这个心台，必须要打扫得干干净净的，才能进行观察。这个靠修“定”，修定修好了，就像潭水静下来了——水清月现，水不清月不现。水清的境界，在于能够善于观察，这就是般若智体。如何达到这个境界呢?那就靠我们修行的功夫——“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
怎样勤拂拭呢?要修戒、修定、修慧，不要沾染“六尘”(眼、耳、鼻、舌、身、意六根所缘的境界)，惹起烦恼。这就是神秀大师的一首偈子。“心如明镜台”，就是般若智体。
慧能大师写的就高一层了：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这就是真空的境界了。在真空的境界中，既要遣除世俗法，也不要执着胜义法(胜义法包括菩提果、般若因)，虽修般若而不执着般若，虽证菩提而不执着菩提。所以说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”真心、真空，本来就没有什么是是非非、相对的东西，什么都没有，惹个什么尘埃呀?到了真心境界，就空除一切虚妄分别，一无所着，慧能大师就高这么一点。
我引这两首偈子是为了说明什么叫般若之体，大家要明确，即以观察空慧为体。所以，修空观是相当重要的。我们祖师也教导：学佛的人要看得淡，要放得下。看得淡、放得下，才能得到自在，若看不淡、放不下，就得不到自在。
在座的居士们，每个人都有本家庭经。这个家庭经是念不完的，学了佛你就要会观察，一切都是如幻如化，随缘而聚，随缘而散，你还有什么看不淡的呀?看淡、放下，心胸就广阔，心胸广阔，就无挂无碍，可以得到自在。这就是“空”的境界。学佛真要想有进步，就应检查这一点。念佛，你念不念得好，也要检查到这一点。假如你一边念佛，一边遇到事情了又发火，或者骂人，或者打人，说明你念佛还没得到进步，内心一点都不空，遇经事情还是放不下。这就是空的实用境界。
弥勒佛殿前有副对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。到了这个境界，就像心如虚空，容量很大，才能够慈悲摄受众生，真正具足智慧，这种慧就是“空慧”。
历史上有这么一个公案。唐代慧能大师门下，有两个著名的禅师，一个是马祖道一，一个是百丈怀海。马祖是四川什邡县人，他参禅悟道，开悟以后在江西一带弘法，很出名。
当时，有个庞道玄居士，庞道玄有个女儿，叫庞灵照。庞道玄是个文人学佛人，讲究修行。他很清高，有学问，不愿意当官。过去，有些清高的人讲书可读而官不可做。做了官很危险的，升得高，爬得快，也跌得快，跌得很惨。
古今中外很多做官的都是这样子。这个庞道玄知道这个道理，就不做官，所以，他生活很清苦。他的生活怎样维持呢?他女儿有一双巧手，会编篾货(指四川的竹器)，他们就住到茅屋里头，整天靠编篾货维持生计，同时参禅求道。
庞居士拜马祖为师，有一天他问马祖(那时他还没开悟)：“师父呀我想问你一句话。
马祖说：“你问嘛。”庞居士就问：“禅宗经典讲，修行人不要与万法为伍，什么叫‘不与万法为伍’呢?在万象森罗之中，一点不黏滞，不与万法为伍，这句话是什么意思，我不理解！”马祖说：“我等你一口将西江水喝尽，就给你讲。
那么大家想一想，西江水有那么多，怎能一口喝尽?即使一碗水，喝得快都要呛，何况西江水呀！那就要大肚子，像虚空一样的大肚子，或者像大海一样。大海能纳百川嘛，要有那么大。所以，待你一口喝尽西江水，我才给你讲。就在这一句话的点化下，庞居士悟了，他证得“空”的道理。这种境界：心包太虚，量周沙界。他感悟后写了两首偈。第一首偈：
十方同一会，
各各学无为，
此是选佛场，
心空及第归。
这首偈子在有些丛林法堂上都贴着。我们修行人同在一起，为了什么?是为了学无为法、无漏法，要达到空慧的境界，能够见诸法皆空。这些念佛、参禅悟道的地方，就是“选佛场”。你要考中“举人”的话，你必须要见“空”。你见了空性了，就考上了。这叫“心空及第归”。所以我们修行，一定要悟道。
（待續） https://t.cn/z8xkdJM
当你老了 我真希望 这句佛号是念给你的……
老人们该好好考虑自己的生死大事了！时间过得很快，说不定这几年就有无常到来。那时有没有着落呢？是该好好想一想啊！
如果平常没有靠定阿弥陀佛，没有训练，死的时候一无主张，这样还是要再轮回的。如果恶业发动，堕了三恶趣，那更是千生万劫在恶道受苦啊！
看看自己所在的城市，这一天一夜里死掉多少人，不要说生西方，就连生天，百千人当中也没有一个。再说修行人里，不求生西方的话，又有多少人了生脱死。现在你已经有把握了吗？准备在临终怎么来通过？
人生大部分的时间已经空过了，是该好好算一笔账了！这一生，修行有多大的进步，烦恼减了多少，业障又消了多少？以5年来计算，以前的5年有多少进步？往后就只剩下一个5年或者两个5年，而且精力越来越衰弱，老年的苦会越来越多、越来越重。如果不抓紧这段时间，尽全力积好往生资粮，这一错恐怕成千错万错了！
好好想想，到临死的一刻，自己有没有生死自在的境界。可以想想，现在生一场大病，能不能心里不乱呢？生大病时，心里都做不了主，慌乱、迷惑，何况死亡呢？临终四大分解，就好像活牛剥皮，不是大修行人哪里能轻松度过呢？再想一想，这一生敢保证只有善业没有恶业吗？就看平日里，心里想的、口里说的、身上做的，造了多少业，临终如果恶业发动，就会把心拉向三恶趣。这一下去，那是千生万劫也难以解脱的。在恶趣感受苦报时，又会引发恶业，旧的业没有报完，又加上新的业，这样就是无穷无尽地轮转，怎么得了呢！经上讲：“七佛以来，犹是蚁子；八万劫来，未脱鸽身。”就是堕落成蚂蚁之后，直到七尊佛出世以来，都一直是蚂蚁。还有投了鸽子的身，八万劫都超脱不了。一想到这些，身上汗毛都会竖起来，怎么还不上紧呢？
在临死的时候，亲父亲母救不得你，儿女代替不得你，你眼睛看看周围，有谁可以作依靠呢？能靠得上谁呢？只有阿弥陀佛能救你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗？生死大事谁都依靠不上，只有靠阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点抉择清楚了，就要一心一意地念佛求生净土。对你来说，再没有第二条路了！再没有第二个可依靠处了！切切要趁着现在眼睛还看得见，脚还能够走，还有精力，身体还健康的时候，身心依靠阿弥陀佛，向佛求哀乞怜，从早到晚，向佛诚恳祈祷，不可以片刻放舍。
如果没有对这个法门珍重，靠不定、靠不稳，那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚，随随便便，无所事事，晃晃悠悠，几年一晃就过去了，到后面疾病缠身，卧床不起，口里想念也念不出，心里想缘也缘不了，到这时候再后悔已经晚了，机会错过去了。
常常要想我剩下的时间不多了，就像风中的残烛，随时都会熄灭；又像草上的露水，太阳一出，就蒸发掉了；又像水上的泡沫，风一吹就破灭；又像石火电光，一闪即过。这样一个虚假的身体，到了垂暮之年，随时都会灭掉，不是在早上，就是在晚上，不可不上紧啊！
人生最多只有百年，现在已经到了晚年，就应当放开心量、看破世间，就像一场戏剧，哪里有真实呢？演戏的时候，台上有各种表演，这里头哪一点是真的？全都是假的。我们在人生之中，就是演一场戏，夫妻的戏、母子的戏、各种家庭事业的戏，已经到了晚年，应该知道这人生的种种都是演戏，没有真实，所以不要执著。
晚年的时间不多，也就只有三、五年了，这三、五年怎么度过呢？就以一声阿弥陀佛来消遣光阴，以极乐世界作为我的故乡。我现在念佛，日后就往生到西方，这是何等的幸运！何等的幸福！这么一想，要常常生欢喜心，不要生烦恼。
如果遇到不如意的事心里起烦恼时，要立即把心转在这声佛号上，快快地提起来、念起来，再回光返照这么想：我是阿弥陀佛世界中的人，怎么能跟世间人一般见识？这样就回嗔作喜，还是阿弥陀佛！阿弥陀佛！高高兴兴地念。世间事不要多理会，不要争个你长我短。像这样就是智慧中人啊！这是自己得安乐，自己得自在。
现在儿女不孝顺的多。如果在家里儿女对你不好，有时受媳妇的骂，或者住的房子很差，要干很多家务，这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛，其它不要去想它。你想得很多，只会越想越生气，越想越委曲。要想心里不苦，就一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这样想、这样念，就会越念越欢喜。知道这个道理之后，就要一直靠着这句佛号不离开。
只要你心里有佛，一切就都会变好。在小屋里念佛，这个屋子念得香光庄严，成了极好的屋子。做家务时边做边念，做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛，其它不想，人生的小苦就会脱掉，不但这点小苦脱掉，连生死的大苦也能脱掉。到了临终，阿弥陀佛接你去极乐世界，那有多好！真能放开，一心念佛，不必等往生之后，现在就能时时享受安乐。
本文选自智圆法师《劝老人一心念佛求生净土》
老人们该好好考虑自己的生死大事了！时间过得很快，说不定这几年就有无常到来。那时有没有着落呢？是该好好想一想啊！
如果平常没有靠定阿弥陀佛，没有训练，死的时候一无主张，这样还是要再轮回的。如果恶业发动，堕了三恶趣，那更是千生万劫在恶道受苦啊！
看看自己所在的城市，这一天一夜里死掉多少人，不要说生西方，就连生天，百千人当中也没有一个。再说修行人里，不求生西方的话，又有多少人了生脱死。现在你已经有把握了吗？准备在临终怎么来通过？
人生大部分的时间已经空过了，是该好好算一笔账了！这一生，修行有多大的进步，烦恼减了多少，业障又消了多少？以5年来计算，以前的5年有多少进步？往后就只剩下一个5年或者两个5年，而且精力越来越衰弱，老年的苦会越来越多、越来越重。如果不抓紧这段时间，尽全力积好往生资粮，这一错恐怕成千错万错了！
好好想想，到临死的一刻，自己有没有生死自在的境界。可以想想，现在生一场大病，能不能心里不乱呢？生大病时，心里都做不了主，慌乱、迷惑，何况死亡呢？临终四大分解，就好像活牛剥皮，不是大修行人哪里能轻松度过呢？再想一想，这一生敢保证只有善业没有恶业吗？就看平日里，心里想的、口里说的、身上做的，造了多少业，临终如果恶业发动，就会把心拉向三恶趣。这一下去，那是千生万劫也难以解脱的。在恶趣感受苦报时，又会引发恶业，旧的业没有报完，又加上新的业，这样就是无穷无尽地轮转，怎么得了呢！经上讲：“七佛以来，犹是蚁子；八万劫来，未脱鸽身。”就是堕落成蚂蚁之后，直到七尊佛出世以来，都一直是蚂蚁。还有投了鸽子的身，八万劫都超脱不了。一想到这些，身上汗毛都会竖起来，怎么还不上紧呢？
在临死的时候，亲父亲母救不得你，儿女代替不得你，你眼睛看看周围，有谁可以作依靠呢？能靠得上谁呢？只有阿弥陀佛能救你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗？生死大事谁都依靠不上，只有靠阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点抉择清楚了，就要一心一意地念佛求生净土。对你来说，再没有第二条路了！再没有第二个可依靠处了！切切要趁着现在眼睛还看得见，脚还能够走，还有精力，身体还健康的时候，身心依靠阿弥陀佛，向佛求哀乞怜，从早到晚，向佛诚恳祈祷，不可以片刻放舍。
如果没有对这个法门珍重，靠不定、靠不稳，那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚，随随便便，无所事事，晃晃悠悠，几年一晃就过去了，到后面疾病缠身，卧床不起，口里想念也念不出，心里想缘也缘不了，到这时候再后悔已经晚了，机会错过去了。
常常要想我剩下的时间不多了，就像风中的残烛，随时都会熄灭；又像草上的露水，太阳一出，就蒸发掉了；又像水上的泡沫，风一吹就破灭；又像石火电光，一闪即过。这样一个虚假的身体，到了垂暮之年，随时都会灭掉，不是在早上，就是在晚上，不可不上紧啊！
人生最多只有百年，现在已经到了晚年，就应当放开心量、看破世间，就像一场戏剧，哪里有真实呢？演戏的时候，台上有各种表演，这里头哪一点是真的？全都是假的。我们在人生之中，就是演一场戏，夫妻的戏、母子的戏、各种家庭事业的戏，已经到了晚年，应该知道这人生的种种都是演戏，没有真实，所以不要执著。
晚年的时间不多，也就只有三、五年了，这三、五年怎么度过呢？就以一声阿弥陀佛来消遣光阴，以极乐世界作为我的故乡。我现在念佛，日后就往生到西方，这是何等的幸运！何等的幸福！这么一想，要常常生欢喜心，不要生烦恼。
如果遇到不如意的事心里起烦恼时，要立即把心转在这声佛号上，快快地提起来、念起来，再回光返照这么想：我是阿弥陀佛世界中的人，怎么能跟世间人一般见识？这样就回嗔作喜，还是阿弥陀佛！阿弥陀佛！高高兴兴地念。世间事不要多理会，不要争个你长我短。像这样就是智慧中人啊！这是自己得安乐，自己得自在。
现在儿女不孝顺的多。如果在家里儿女对你不好，有时受媳妇的骂，或者住的房子很差，要干很多家务，这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛，其它不要去想它。你想得很多，只会越想越生气，越想越委曲。要想心里不苦，就一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这样想、这样念，就会越念越欢喜。知道这个道理之后，就要一直靠着这句佛号不离开。
只要你心里有佛，一切就都会变好。在小屋里念佛，这个屋子念得香光庄严，成了极好的屋子。做家务时边做边念，做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛，其它不想，人生的小苦就会脱掉，不但这点小苦脱掉，连生死的大苦也能脱掉。到了临终，阿弥陀佛接你去极乐世界，那有多好！真能放开，一心念佛，不必等往生之后，现在就能时时享受安乐。
本文选自智圆法师《劝老人一心念佛求生净土》
当你老了 我真希望 这句佛号是念给你的……
老人们该好好考虑自己的生死大事了！时间过得很快，说不定这几年就有无常到来。那时有没有着落呢？是该好好想一想啊！
如果平常没有靠定阿弥陀佛，没有训练，死的时候一无主张，这样还是要再轮回的。如果恶业发动，堕了三恶趣，那更是千生万劫在恶道受苦啊！
看看自己所在的城市，这一天一夜里死掉多少人，不要说生西方，就连生天，百千人当中也没有一个。再说修行人里，不求生西方的话，又有多少人了生脱死。现在你已经有把握了吗？准备在临终怎么来通过？
人生大部分的时间已经空过了，是该好好算一笔账了！这一生，修行有多大的进步，烦恼减了多少，业障又消了多少？以5年来计算，以前的5年有多少进步？往后就只剩下一个5年或者两个5年，而且精力越来越衰弱，老年的苦会越来越多、越来越重。如果不抓紧这段时间，尽全力积好往生资粮，这一错恐怕成千错万错了！
好好想想，到临死的一刻，自己有没有生死自在的境界。可以想想，现在生一场大病，能不能心里不乱呢？生大病时，心里都做不了主，慌乱、迷惑，何况死亡呢？临终四大分解，就好像活牛剥皮，不是大修行人哪里能轻松度过呢？再想一想，这一生敢保证只有善业没有恶业吗？就看平日里，心里想的、口里说的、身上做的，造了多少业，临终如果恶业发动，就会把心拉向三恶趣。这一下去，那是千生万劫也难以解脱的。在恶趣感受苦报时，又会引发恶业，旧的业没有报完，又加上新的业，这样就是无穷无尽地轮转，怎么得了呢！经上讲：“七佛以来，犹是蚁子；八万劫来，未脱鸽身。”就是堕落成蚂蚁之后，直到七尊佛出世以来，都一直是蚂蚁。还有投了鸽子的身，八万劫都超脱不了。一想到这些，身上汗毛都会竖起来，怎么还不上紧呢？
在临死的时候，亲父亲母救不得你，儿女代替不得你，你眼睛看看周围，有谁可以作依靠呢？能靠得上谁呢？只有阿弥陀佛能救你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗？生死大事谁都依靠不上，只有靠阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点抉择清楚了，就要一心一意地念佛求生净土。对你来说，再没有第二条路了！再没有第二个可依靠处了！切切要趁着现在眼睛还看得见，脚还能够走，还有精力，身体还健康的时候，身心依靠阿弥陀佛，向佛求哀乞怜，从早到晚，向佛诚恳祈祷，不可以片刻放舍。
如果没有对这个法门珍重，靠不定、靠不稳，那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚，随随便便，无所事事，晃晃悠悠，几年一晃就过去了，到后面疾病缠身，卧床不起，口里想念也念不出，心里想缘也缘不了，到这时候再后悔已经晚了，机会错过去了。
常常要想我剩下的时间不多了，就像风中的残烛，随时都会熄灭；又像草上的露水，太阳一出，就蒸发掉了；又像水上的泡沫，风一吹就破灭；又像石火电光，一闪即过。这样一个虚假的身体，到了垂暮之年，随时都会灭掉，不是在早上，就是在晚上，不可不上紧啊！
人生最多只有百年，现在已经到了晚年，就应当放开心量、看破世间，就像一场戏剧，哪里有真实呢？演戏的时候，台上有各种表演，这里头哪一点是真的？全都是假的。我们在人生之中，就是演一场戏，夫妻的戏、母子的戏、各种家庭事业的戏，已经到了晚年，应该知道这人生的种种都是演戏，没有真实，所以不要执著。
晚年的时间不多，也就只有三、五年了，这三、五年怎么度过呢？就以一声阿弥陀佛来消遣光阴，以极乐世界作为我的故乡。我现在念佛，日后就往生到西方，这是何等的幸运！何等的幸福！这么一想，要常常生欢喜心，不要生烦恼。
如果遇到不如意的事心里起烦恼时，要立即把心转在这声佛号上，快快地提起来、念起来，再回光返照这么想：我是阿弥陀佛世界中的人，怎么能跟世间人一般见识？这样就回嗔作喜，还是阿弥陀佛！阿弥陀佛！高高兴兴地念。世间事不要多理会，不要争个你长我短。像这样就是智慧中人啊！这是自己得安乐，自己得自在。
现在儿女不孝顺的多。如果在家里儿女对你不好，有时受媳妇的骂，或者住的房子很差，要干很多家务，这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛，其它不要去想它。你想得很多，只会越想越生气，越想越委曲。要想心里不苦，就一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这样想、这样念，就会越念越欢喜。知道这个道理之后，就要一直靠着这句佛号不离开。
只要你心里有佛，一切就都会变好。在小屋里念佛，这个屋子念得香光庄严，成了极好的屋子。做家务时边做边念，做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛，其它不想，人生的小苦就会脱掉，不但这点小苦脱掉，连生死的大苦也能脱掉。到了临终，阿弥陀佛接你去极乐世界，那有多好！真能放开，一心念佛，不必等往生之后，现在就能时时享受安乐。
本文选自智圆法师《劝老人一心念佛求生净土》
老人们该好好考虑自己的生死大事了！时间过得很快，说不定这几年就有无常到来。那时有没有着落呢？是该好好想一想啊！
如果平常没有靠定阿弥陀佛，没有训练，死的时候一无主张，这样还是要再轮回的。如果恶业发动，堕了三恶趣，那更是千生万劫在恶道受苦啊！
看看自己所在的城市，这一天一夜里死掉多少人，不要说生西方，就连生天，百千人当中也没有一个。再说修行人里，不求生西方的话，又有多少人了生脱死。现在你已经有把握了吗？准备在临终怎么来通过？
人生大部分的时间已经空过了，是该好好算一笔账了！这一生，修行有多大的进步，烦恼减了多少，业障又消了多少？以5年来计算，以前的5年有多少进步？往后就只剩下一个5年或者两个5年，而且精力越来越衰弱，老年的苦会越来越多、越来越重。如果不抓紧这段时间，尽全力积好往生资粮，这一错恐怕成千错万错了！
好好想想，到临死的一刻，自己有没有生死自在的境界。可以想想，现在生一场大病，能不能心里不乱呢？生大病时，心里都做不了主，慌乱、迷惑，何况死亡呢？临终四大分解，就好像活牛剥皮，不是大修行人哪里能轻松度过呢？再想一想，这一生敢保证只有善业没有恶业吗？就看平日里，心里想的、口里说的、身上做的，造了多少业，临终如果恶业发动，就会把心拉向三恶趣。这一下去，那是千生万劫也难以解脱的。在恶趣感受苦报时，又会引发恶业，旧的业没有报完，又加上新的业，这样就是无穷无尽地轮转，怎么得了呢！经上讲：“七佛以来，犹是蚁子；八万劫来，未脱鸽身。”就是堕落成蚂蚁之后，直到七尊佛出世以来，都一直是蚂蚁。还有投了鸽子的身，八万劫都超脱不了。一想到这些，身上汗毛都会竖起来，怎么还不上紧呢？
在临死的时候，亲父亲母救不得你，儿女代替不得你，你眼睛看看周围，有谁可以作依靠呢？能靠得上谁呢？只有阿弥陀佛能救你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗？生死大事谁都依靠不上，只有靠阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点抉择清楚了，就要一心一意地念佛求生净土。对你来说，再没有第二条路了！再没有第二个可依靠处了！切切要趁着现在眼睛还看得见，脚还能够走，还有精力，身体还健康的时候，身心依靠阿弥陀佛，向佛求哀乞怜，从早到晚，向佛诚恳祈祷，不可以片刻放舍。
如果没有对这个法门珍重，靠不定、靠不稳，那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚，随随便便，无所事事，晃晃悠悠，几年一晃就过去了，到后面疾病缠身，卧床不起，口里想念也念不出，心里想缘也缘不了，到这时候再后悔已经晚了，机会错过去了。
常常要想我剩下的时间不多了，就像风中的残烛，随时都会熄灭；又像草上的露水，太阳一出，就蒸发掉了；又像水上的泡沫，风一吹就破灭；又像石火电光，一闪即过。这样一个虚假的身体，到了垂暮之年，随时都会灭掉，不是在早上，就是在晚上，不可不上紧啊！
人生最多只有百年，现在已经到了晚年，就应当放开心量、看破世间，就像一场戏剧，哪里有真实呢？演戏的时候，台上有各种表演，这里头哪一点是真的？全都是假的。我们在人生之中，就是演一场戏，夫妻的戏、母子的戏、各种家庭事业的戏，已经到了晚年，应该知道这人生的种种都是演戏，没有真实，所以不要执著。
晚年的时间不多，也就只有三、五年了，这三、五年怎么度过呢？就以一声阿弥陀佛来消遣光阴，以极乐世界作为我的故乡。我现在念佛，日后就往生到西方，这是何等的幸运！何等的幸福！这么一想，要常常生欢喜心，不要生烦恼。
如果遇到不如意的事心里起烦恼时，要立即把心转在这声佛号上，快快地提起来、念起来，再回光返照这么想：我是阿弥陀佛世界中的人，怎么能跟世间人一般见识？这样就回嗔作喜，还是阿弥陀佛！阿弥陀佛！高高兴兴地念。世间事不要多理会，不要争个你长我短。像这样就是智慧中人啊！这是自己得安乐，自己得自在。
现在儿女不孝顺的多。如果在家里儿女对你不好，有时受媳妇的骂，或者住的房子很差，要干很多家务，这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛，其它不要去想它。你想得很多，只会越想越生气，越想越委曲。要想心里不苦，就一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这样想、这样念，就会越念越欢喜。知道这个道理之后，就要一直靠着这句佛号不离开。
只要你心里有佛，一切就都会变好。在小屋里念佛，这个屋子念得香光庄严，成了极好的屋子。做家务时边做边念，做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛，其它不想，人生的小苦就会脱掉，不但这点小苦脱掉，连生死的大苦也能脱掉。到了临终，阿弥陀佛接你去极乐世界，那有多好！真能放开，一心念佛，不必等往生之后，现在就能时时享受安乐。
本文选自智圆法师《劝老人一心念佛求生净土》
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