做真实的自己
一代国学大师季羨林，是我钦佩的文人。他虽然已离我们而去，但大师虽逝，风范長存。季老留在身后的，是一个被他用毕生心血打磨得异常光亮的、名副其实的“大师”铭牌。這铭牌，固然是因其在古文字学、历史学、东方学、佛学等诸多領域皆创下的卓越成就，更是因其在治学态度、处世品德方面給我们留下的宝贵財富。
細览季老的一生，他留給世人的，更多是一介书生的形象，随和、清朗、睿智……而其中最令人钦佩的，还是他的那份清醒与真誠。在晚年公开发行的《病榻杂記》中，他“婉拒”了外界加在自己頭上的“国学大師”、“学界泰斗”、“国宝”三顶桂冠，並说：“身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”更可贵的是，在《风风雨雨一百年》一文中，他响亮地提出：“做真实的自己。”“我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。”在《季羨林自选集》中，季老對一些有点“历史问题”的旧日文章，他毫不加以刪改，统统保留下來，“不加掩饰，目的仍然是存真”。
#快递送到忘了取风险要自己担##长期戴耳机的危害有多大##设计小课堂# 有人向他请教长寿秘诀，他说自己做人有“三不”：‘不锻炼、不挑食、不嘀咕。’ 锻炼不锻炼，我想因人而异。季老说他有两个好朋友，平时都注重锻炼，每天都要活动二个小时，可现在都走了。言外之意，他不锻炼反而活得更长久。我认为这并不能说明锻炼不重要。每个人的生命基因都不一样，季老的这两个朋友，如果不锻炼，可能走得就更早一点也不一定。而季老是做学问的人，不锻炼或许更适合他，事实也证明了这一点。而不挑食，粗粮杂粮都吃，大鱼大肉会吃，青菜野菜都爱，其实是十分符合营养学的。至于做人‘不嘀咕’，实际上代表了一个人的心胸。而能做到这个境界，其实是很不容易的。”而这种豁达的心胸，就是源于季老正直、真实的人生态度。
由季老，我联想起另一位令人尊敬的老人巴金。在其晚年的《随想录》中，他勇于挤出“不曾愈合的伤口流出來的脓血”，以笔为手术刀，无情解剖自己在荒唐十年里“曾经由人变兽”的往事。
窃以为，真正的大師，他们為了大义、大道、大德，不惮于直面小我的“污点”，不惮于袒露小我的伤痕。正因這种真，這种挚，這种诚，這种坦然和清醒，使“大师”的銘牌更显光洁和澄净，使大师身上充满了人性的光辉和人格的魅力。
乔叟说：“真诚才是人生最高的美德。”而巴尔扎克则认为：“坦白直爽最能得人心。”正是季老一生追求真诚做人，真挚待人、认真做事，坚持做真实的自己，所以才羸得了那么多人的尊敬与爱戴。联想到当下也有在一些被尊為“大师”的人，虽然也报上有名，荧屏有影，很是风光，但是，人们对他们却并不尊敬，甚至颇有微辞。什么原因呢？就是这些人在公众面前戴了假面具。在这些所谓的大师眼中，名与利、钱与权占了上风，而大义、大道、大德却成了可有可无之物；“为人师表”不过是做做表面文章。他们粉墨登场，裝腔作势、欺世盜名、热衷炒作自己。有的“大师”忙于自身造神，对自己的历史污点问题闭口不提；有的“大师”醉心于策划和曝光，拼命往自己的脸上贴金……可惜，他们自己陶醉于镁光灯下，沾沾自喜，而公众的眼睛却是雪亮的，一眼就看穿了这些所谓的“大师”堂皇言行后面的那個“假”字。
在当今日趋浮躁的社会中，假的东西越来越多。食品可以造假，品牌可以造假，文凭可以造假，学历可以造假，学术论文可以造假，甚至民族成分也可以造假。最近，有一家媒体对愈演愈烈的学术论文造假、剽窃行为进行了一次调查，结果，竟有50%的科技工作者坦言，身边的学术不端現象很普遍。有相当比例的人对此表示出“寬容”。“假作真时真亦假”，在如此之低的学术道德底线上，我们还能再培育出多少像季老、巴老這样的人格和学术比翼齐飞的真正大師吗？
拉罗什夫科说：“真诚是一种心灵的开放。我们很少发现十分真诚的人。而我们通常见到的所谓真诚，不过是一种骗取别人信任的狡猾伪装。”而歌德说：“始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。”季老一生坚持要“做真实的自己”，因此，他是一个具有“最高贵品质”的人。我们每一个真心纪念季老的人，首先应该像季老一样，“做真实的自己”。我想，这是季老的在天之灵最希望看到的事，也是我们这个时代最迫切需要的个人品德和社会公德。只有“做真实的自己”的人越来越多，我们这个社会才会更加和谐，不断向前发展。不知诸君以为然否？
一代国学大师季羨林，是我钦佩的文人。他虽然已离我们而去，但大师虽逝，风范長存。季老留在身后的，是一个被他用毕生心血打磨得异常光亮的、名副其实的“大师”铭牌。這铭牌，固然是因其在古文字学、历史学、东方学、佛学等诸多領域皆创下的卓越成就，更是因其在治学态度、处世品德方面給我们留下的宝贵財富。
細览季老的一生，他留給世人的，更多是一介书生的形象，随和、清朗、睿智……而其中最令人钦佩的，还是他的那份清醒与真誠。在晚年公开发行的《病榻杂記》中，他“婉拒”了外界加在自己頭上的“国学大師”、“学界泰斗”、“国宝”三顶桂冠，並说：“身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”更可贵的是，在《风风雨雨一百年》一文中，他响亮地提出：“做真实的自己。”“我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。”在《季羨林自选集》中，季老對一些有点“历史问题”的旧日文章，他毫不加以刪改，统统保留下來，“不加掩饰，目的仍然是存真”。
#快递送到忘了取风险要自己担##长期戴耳机的危害有多大##设计小课堂# 有人向他请教长寿秘诀，他说自己做人有“三不”：‘不锻炼、不挑食、不嘀咕。’ 锻炼不锻炼，我想因人而异。季老说他有两个好朋友，平时都注重锻炼，每天都要活动二个小时，可现在都走了。言外之意，他不锻炼反而活得更长久。我认为这并不能说明锻炼不重要。每个人的生命基因都不一样，季老的这两个朋友，如果不锻炼，可能走得就更早一点也不一定。而季老是做学问的人，不锻炼或许更适合他，事实也证明了这一点。而不挑食，粗粮杂粮都吃，大鱼大肉会吃，青菜野菜都爱，其实是十分符合营养学的。至于做人‘不嘀咕’，实际上代表了一个人的心胸。而能做到这个境界，其实是很不容易的。”而这种豁达的心胸，就是源于季老正直、真实的人生态度。
由季老，我联想起另一位令人尊敬的老人巴金。在其晚年的《随想录》中，他勇于挤出“不曾愈合的伤口流出來的脓血”，以笔为手术刀，无情解剖自己在荒唐十年里“曾经由人变兽”的往事。
窃以为，真正的大師，他们為了大义、大道、大德，不惮于直面小我的“污点”，不惮于袒露小我的伤痕。正因這种真，這种挚，這种诚，這种坦然和清醒，使“大师”的銘牌更显光洁和澄净，使大师身上充满了人性的光辉和人格的魅力。
乔叟说：“真诚才是人生最高的美德。”而巴尔扎克则认为：“坦白直爽最能得人心。”正是季老一生追求真诚做人，真挚待人、认真做事，坚持做真实的自己，所以才羸得了那么多人的尊敬与爱戴。联想到当下也有在一些被尊為“大师”的人，虽然也报上有名，荧屏有影，很是风光，但是，人们对他们却并不尊敬，甚至颇有微辞。什么原因呢？就是这些人在公众面前戴了假面具。在这些所谓的大师眼中，名与利、钱与权占了上风，而大义、大道、大德却成了可有可无之物；“为人师表”不过是做做表面文章。他们粉墨登场，裝腔作势、欺世盜名、热衷炒作自己。有的“大师”忙于自身造神，对自己的历史污点问题闭口不提；有的“大师”醉心于策划和曝光，拼命往自己的脸上贴金……可惜，他们自己陶醉于镁光灯下，沾沾自喜，而公众的眼睛却是雪亮的，一眼就看穿了这些所谓的“大师”堂皇言行后面的那個“假”字。
在当今日趋浮躁的社会中，假的东西越来越多。食品可以造假，品牌可以造假，文凭可以造假，学历可以造假，学术论文可以造假，甚至民族成分也可以造假。最近，有一家媒体对愈演愈烈的学术论文造假、剽窃行为进行了一次调查，结果，竟有50%的科技工作者坦言，身边的学术不端現象很普遍。有相当比例的人对此表示出“寬容”。“假作真时真亦假”，在如此之低的学术道德底线上，我们还能再培育出多少像季老、巴老這样的人格和学术比翼齐飞的真正大師吗？
拉罗什夫科说：“真诚是一种心灵的开放。我们很少发现十分真诚的人。而我们通常见到的所谓真诚，不过是一种骗取别人信任的狡猾伪装。”而歌德说：“始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。”季老一生坚持要“做真实的自己”，因此，他是一个具有“最高贵品质”的人。我们每一个真心纪念季老的人，首先应该像季老一样，“做真实的自己”。我想，这是季老的在天之灵最希望看到的事，也是我们这个时代最迫切需要的个人品德和社会公德。只有“做真实的自己”的人越来越多，我们这个社会才会更加和谐，不断向前发展。不知诸君以为然否？
〈大悲咒〉解除恶怨横相谋害
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【 若为恶怨横相谋害者。取净土。或面或蜡。捻作本形。于千眼像前。咒镔铁刀一百八遍。一咒一截。一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜。终身厚重相爱敬。】
“若为恶怨横相谋害者”：要是有人和你有怨仇，或者有什么误会，或者因为什么事情发生意见；他想不择手段，用种种阴毒的方法来谋害你，对你不利。
在这个时候，“取净土”：你取清净的土。“或面或蜡”：或者是五谷所作的面，或者用蜡。“捻作本形”：你把它捻作想要害你那个人的形像，或者捻成你自己的形像也可以。
“于千眼像前”：在千手千眼观世音菩萨的像前。
“咒镔铁刀一百八遍，一咒一截”：你把镔铁刀子，咒念它一百零八遍。然后再念，每念一咒，把这个人的形截成一段。
“一称彼名”：你截成一段的时候，就念一声要害你那个人的名字。
“烧尽一百八段”：然后，把它烧了。由这个烧，可见是不可以用土的，应该用面或者用蜡；因为土烧不着，蜡、面，都可以烧起来。烧尽一百八段，因为你把它剁成一百八段。
“彼即欢喜”：那想害你的人，就不会再想谋害你了。
“终身厚重相爱敬”：对你就生出一种欢喜心。终身厚重，就是这一辈子，对你都忠厚、都很尊重你的，对你就相爱敬，不会再有谋害你的思想。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【 若为恶怨横相谋害者。取净土。或面或蜡。捻作本形。于千眼像前。咒镔铁刀一百八遍。一咒一截。一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜。终身厚重相爱敬。】
“若为恶怨横相谋害者”：要是有人和你有怨仇，或者有什么误会，或者因为什么事情发生意见；他想不择手段，用种种阴毒的方法来谋害你，对你不利。
在这个时候，“取净土”：你取清净的土。“或面或蜡”：或者是五谷所作的面，或者用蜡。“捻作本形”：你把它捻作想要害你那个人的形像，或者捻成你自己的形像也可以。
“于千眼像前”：在千手千眼观世音菩萨的像前。
“咒镔铁刀一百八遍，一咒一截”：你把镔铁刀子，咒念它一百零八遍。然后再念，每念一咒，把这个人的形截成一段。
“一称彼名”：你截成一段的时候，就念一声要害你那个人的名字。
“烧尽一百八段”：然后，把它烧了。由这个烧，可见是不可以用土的，应该用面或者用蜡；因为土烧不着，蜡、面，都可以烧起来。烧尽一百八段，因为你把它剁成一百八段。
“彼即欢喜”：那想害你的人，就不会再想谋害你了。
“终身厚重相爱敬”：对你就生出一种欢喜心。终身厚重，就是这一辈子，对你都忠厚、都很尊重你的，对你就相爱敬，不会再有谋害你的思想。
《富寿康宁·第三章 康》
二、认识疾病
㈡ 疾病的治疗
5.太上老君讲百病百药（上）
道教太上老君说过百病，也说过一百种药，我们看看这些病，我们有没有？先说百病。「喜怒无常是一病」。凡是人生病了、不正常了，情绪他不能控制，显得特别的心浮气躁。如果我们有这种情形，需要检查身体；学佛的人应当冷静下来，应当多念佛号，多拜佛消业障。
「忘义取利是一病」。利，现在是人之必争，不但不能争，还要想一想我应不应该得到？应该得到的可以取，不应该得到的不能取。为什么？这些道理在《了凡四训》里面讲得很明白，要知道「一饮一啄，莫非前定」，你命里有的，你决定可以得到，只是时间有早晚不同；命里没有，你想尽方法你也求不到。如果求到了，你不是生病，就是有灾难来了；换句话说，你没法子享受，没这个命。这些事情也都摆在我们面前，诸位如果细心去观察，你会恍然大悟。
「好色坏德是一病」。这个病在现前社会非常普遍，人不懂。太上老君重视因果，他在《感应篇》里头一句话就告诉我们，「祸福无门，惟人自召」。你自己造的因，感得的果报，善因善果、恶因恶报，因缘果报丝毫不爽，任何人一生都无法摆脱的。现在社会上，男女关系很混乱，每天堕胎有多少？堕胎是杀人。因果律上警惕我们，欠债的要还钱，欠命的要还命，这是真事。堕胎不得了，佛告诉我们，父母与子女是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，无论是哪种缘，你把他杀掉了，全成恶缘，来生你要还他的命。我听说还有人堕胎二十多次，你要还二十多条命，这不是开玩笑的。所以杀生害命的事，怎么可以干？好色，邪淫，堕胎，罪可重了。不但坏德，今生多病，身体痛苦不堪，来生更苦，明眼人看得清清楚楚。
「专心系爱是一病」。专心系爱，就是宠爱，你宠爱一个人，在一般人讲偏心。如果是在一个家庭当中，你偏爱，其他的人服不服？引起别人的嫉妒，甚至引起别人的报复，这麻烦就来了，所以这些事情很可怕。
「憎欲令死是一病」。憎恨他，不喜欢他，希望他赶快死，这属于怨恨、属于诅咒，自然结下冤仇。古圣先贤劝导我们，人在世间冤家宜解不宜结，冤要想办法化解，不能结怨。为什么？会冤冤相报没完没了，这一世是冤家，来世冤仇更深，你说这个多麻烦，彼此双方都痛苦。所以觉悟之后就把它放下，只要有一方觉悟，这个冤仇就化解。觉悟的一方会想种种方法化解，在物质上，或是精神上，做补偿、弥补，不再结怨，这个很重要。譬如别人对我们毁谤、羞辱，甚至于陷害，我们心里要觉悟，他为什么这样对我？我们学佛的人明了，必定是我过去生中对不起他，他今天这样对我，我甘心情愿就受了，没有报复的心，没有怨恨的心，这个好，消自己的业障。我们没有怨恨、没有报复，对方慢慢也就淡下去了。我们看到对方，对方有优点，我们赞叹他；对方有缺点，我们不理会，一昧以善意去回应，时间久了这个结就化开。决定不能决问题，那是制造纠纷，种下生生世世的祸根，这报复，决定不能有怨恨，那个麻烦很大，那不是解就大错特错。怎样培养自己这些德行？读圣贤书、读佛书，「读书千遍，其义自见」，读多了你就有智慧，你就知道怎样处理。菩萨有这种智慧、德行，能在一生当中，把无量劫来这些冤亲债主全都摆平，都给他化解了。菩萨生大慈悲心，与诸佛如来一样舍己为人，为一切众生做好样子，帮助、成就一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是智慧行。
「纵贪蔽过是一病」。贪欲已经是错了，还要放纵，那还得了吗？无止境的贪婪，这愈陷愈深。过错要忏悔、要改过，不能掩饰，蔽是掩饰，掩饰过失不让人知道，这是病，你的过错愈积愈深，先是小过，慢慢就变成大过，错了。我有过失，别人批评，好事，为什么？报掉了，现前就报掉。我们对批评我们的人要生感恩的心，这是对的；如果是怨恨，那麻烦大了，到来世都解决不完。学佛最大的好处就是警觉性高，眼光看得远，不是看这一生，更能看到来生后世，知道因果，知道祸福是怎么来的。
「毁人自誉是一病」。这一条在佛法里叫自赞毁他，自赞毁他在菩萨戒里是重戒，佛是严格制止的，不许可的。对人要赞叹，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛、称赞如来」，别人有好处，我们要赞叹；别人有缺点，有不善的地方，决定不能说，更不能批评。规过好朋友，有这个责任，要在什么时候？没有第三人看见、听见的时候，劝导他改过自新。而且劝导最多是两次，不可以有三次，两次不听不能再说，再说就变成冤仇，这点很重要。一个欢喜接受别人劝告的人，听了之后真能改，那这个人我们要好好照顾他，常常帮助他，他能成圣成贤。如果你的劝告他听了不高兴，这就不能再说，不要与他结冤仇，这是做朋友之道。同学之间、师生之间亦如是，所以我们在日常生活当中，处事待人接物要有分寸。
――节录自《净土大经解演义》02-039-0124
二、认识疾病
㈡ 疾病的治疗
5.太上老君讲百病百药（上）
道教太上老君说过百病，也说过一百种药，我们看看这些病，我们有没有？先说百病。「喜怒无常是一病」。凡是人生病了、不正常了，情绪他不能控制，显得特别的心浮气躁。如果我们有这种情形，需要检查身体；学佛的人应当冷静下来，应当多念佛号，多拜佛消业障。
「忘义取利是一病」。利，现在是人之必争，不但不能争，还要想一想我应不应该得到？应该得到的可以取，不应该得到的不能取。为什么？这些道理在《了凡四训》里面讲得很明白，要知道「一饮一啄，莫非前定」，你命里有的，你决定可以得到，只是时间有早晚不同；命里没有，你想尽方法你也求不到。如果求到了，你不是生病，就是有灾难来了；换句话说，你没法子享受，没这个命。这些事情也都摆在我们面前，诸位如果细心去观察，你会恍然大悟。
「好色坏德是一病」。这个病在现前社会非常普遍，人不懂。太上老君重视因果，他在《感应篇》里头一句话就告诉我们，「祸福无门，惟人自召」。你自己造的因，感得的果报，善因善果、恶因恶报，因缘果报丝毫不爽，任何人一生都无法摆脱的。现在社会上，男女关系很混乱，每天堕胎有多少？堕胎是杀人。因果律上警惕我们，欠债的要还钱，欠命的要还命，这是真事。堕胎不得了，佛告诉我们，父母与子女是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，无论是哪种缘，你把他杀掉了，全成恶缘，来生你要还他的命。我听说还有人堕胎二十多次，你要还二十多条命，这不是开玩笑的。所以杀生害命的事，怎么可以干？好色，邪淫，堕胎，罪可重了。不但坏德，今生多病，身体痛苦不堪，来生更苦，明眼人看得清清楚楚。
「专心系爱是一病」。专心系爱，就是宠爱，你宠爱一个人，在一般人讲偏心。如果是在一个家庭当中，你偏爱，其他的人服不服？引起别人的嫉妒，甚至引起别人的报复，这麻烦就来了，所以这些事情很可怕。
「憎欲令死是一病」。憎恨他，不喜欢他，希望他赶快死，这属于怨恨、属于诅咒，自然结下冤仇。古圣先贤劝导我们，人在世间冤家宜解不宜结，冤要想办法化解，不能结怨。为什么？会冤冤相报没完没了，这一世是冤家，来世冤仇更深，你说这个多麻烦，彼此双方都痛苦。所以觉悟之后就把它放下，只要有一方觉悟，这个冤仇就化解。觉悟的一方会想种种方法化解，在物质上，或是精神上，做补偿、弥补，不再结怨，这个很重要。譬如别人对我们毁谤、羞辱，甚至于陷害，我们心里要觉悟，他为什么这样对我？我们学佛的人明了，必定是我过去生中对不起他，他今天这样对我，我甘心情愿就受了，没有报复的心，没有怨恨的心，这个好，消自己的业障。我们没有怨恨、没有报复，对方慢慢也就淡下去了。我们看到对方，对方有优点，我们赞叹他；对方有缺点，我们不理会，一昧以善意去回应，时间久了这个结就化开。决定不能决问题，那是制造纠纷，种下生生世世的祸根，这报复，决定不能有怨恨，那个麻烦很大，那不是解就大错特错。怎样培养自己这些德行？读圣贤书、读佛书，「读书千遍，其义自见」，读多了你就有智慧，你就知道怎样处理。菩萨有这种智慧、德行，能在一生当中，把无量劫来这些冤亲债主全都摆平，都给他化解了。菩萨生大慈悲心，与诸佛如来一样舍己为人，为一切众生做好样子，帮助、成就一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是智慧行。
「纵贪蔽过是一病」。贪欲已经是错了，还要放纵，那还得了吗？无止境的贪婪，这愈陷愈深。过错要忏悔、要改过，不能掩饰，蔽是掩饰，掩饰过失不让人知道，这是病，你的过错愈积愈深，先是小过，慢慢就变成大过，错了。我有过失，别人批评，好事，为什么？报掉了，现前就报掉。我们对批评我们的人要生感恩的心，这是对的；如果是怨恨，那麻烦大了，到来世都解决不完。学佛最大的好处就是警觉性高，眼光看得远，不是看这一生，更能看到来生后世，知道因果，知道祸福是怎么来的。
「毁人自誉是一病」。这一条在佛法里叫自赞毁他，自赞毁他在菩萨戒里是重戒，佛是严格制止的，不许可的。对人要赞叹，普贤菩萨教我们「礼敬诸佛、称赞如来」，别人有好处，我们要赞叹；别人有缺点，有不善的地方，决定不能说，更不能批评。规过好朋友，有这个责任，要在什么时候？没有第三人看见、听见的时候，劝导他改过自新。而且劝导最多是两次，不可以有三次，两次不听不能再说，再说就变成冤仇，这点很重要。一个欢喜接受别人劝告的人，听了之后真能改，那这个人我们要好好照顾他，常常帮助他，他能成圣成贤。如果你的劝告他听了不高兴，这就不能再说，不要与他结冤仇，这是做朋友之道。同学之间、师生之间亦如是，所以我们在日常生活当中，处事待人接物要有分寸。
――节录自《净土大经解演义》02-039-0124
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