#佛教[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
同名公zh已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
寅一 神光动照
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。
其国中间幽冥之处，谓两世界中间日月不及照临之处，如世界边际为铁围山等是。
寅二 供养请转
卯一 东方
“尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？是时、诸梵天王即各相诣，共议此事，时彼众中有一大梵天王名救一切，为诸梵众而说偈言：‘我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方’。
此东方梵天因光惊问，而救一切梵天王集议推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因缘，于是请转法錀。此先始于东方。诸天中之具威德者，将生之时光明先现，故共疑为大德天生。
“尔时、五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣西方，推
寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千 ，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处’！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：“世尊甚希有！难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受’！
此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报，俱各随身自有，故云诸梵天王与宫殿俱，及各以宫殿奉上彼佛。
“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道’！时诸梵天王一心同声而说偈言：‘世雄两足尊！惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生’！尔时、大通智胜如来默然许之。
此释东方梵天请转法錀，而佛已默许也。
卯二 东南方
“又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：‘是事何因缘而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生’。
此东南方梵天因光惊问，而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出二疑问中，独信为有佛出世，与前稍异。
“尔时、五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：‘圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊’！
此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天，如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟，喻佛说教之慈妙。
“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生’！时诸梵天王，一心同声而说偈言：‘大圣转法錀，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益’。尔时、大通智胜如来默然许之。
此释东南方梵天请转法錀，而佛默然许之。
#放生##素食##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一#
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
寅一 神光动照
佛告诸比丘：“大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动，其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。
其国中间幽冥之处，谓两世界中间日月不及照临之处，如世界边际为铁围山等是。
寅二 供养请转
卯一 东方
“尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明，昔所未有，以何因缘而现此相？是时、诸梵天王即各相诣，共议此事，时彼众中有一大梵天王名救一切，为诸梵众而说偈言：‘我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生？为佛出世间？而此大光明，遍照于十方’。
此东方梵天因光惊问，而救一切梵天王集议推求也。十方梵天，因光而推瑞相，因瑞相而推因缘，于是请转法錀。此先始于东方。诸天中之具威德者，将生之时光明先现，故共疑为大德天生。
“尔时、五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣西方，推
寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千 ，即以天华而散佛上。其所散华，如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处’！时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：“世尊甚希有！难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受’！
此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报，俱各随身自有，故云诸梵天王与宫殿俱，及各以宫殿奉上彼佛。
“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道’！时诸梵天王一心同声而说偈言：‘世雄两足尊！惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生’！尔时、大通智胜如来默然许之。
此释东方梵天请转法錀，而佛已默许也。
卯二 东南方
“又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：‘是事何因缘而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生’。
此东南方梵天因光惊问，而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出二疑问中，独信为有佛出世，与前稍异。
“尔时、五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣械盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛而作是言：‘惟见哀愍饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受’！尔时、诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：‘圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊’！
此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天，如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟，喻佛说教之慈妙。
“尔时、诸梵天王偈赞佛已，各作是言：‘惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生’！时诸梵天王，一心同声而说偈言：‘大圣转法錀，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益’。尔时、大通智胜如来默然许之。
此释东南方梵天请转法錀，而佛默然许之。
#放生##素食##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一#
民国九年庚申八十一岁（一九二〇年）
春。唐督仍请建水陆道场。毕。继续讲经。昆明西山华亭寺。古刹也。其地风景至佳。寺僧不能住持。日益荒废。近且欲售与西人作俱乐部。地方政府批准矣。予惜之。言于唐。请其保存名胜。唐纳予言。暗与王九龄张拙仙诸公议定。设斋敬邀。袖出红帖。请住华亭寺而重兴之。三请受帖。唐于冬暮。离任赴港。
[编者按]师在滇先中兴鸡足山西竺寺迎祥寺。后奉敕住持护国祝圣禅寺。后建昆明胜因寺。碧鸡山靖园云栖禅寺。松隐寺等。
[附注]是年秋滇军将领顾品珍等谋倒唐继尧。夺滇政。唐尚有劲旅二十余团。拟备战。以敬信师故。夜深屏侍从。诣寺请师决大计。师曰。“公得滇民心。未尽得将士心。倘事兵戈。恐成两败。而他种势力。将及滇矣。不如因势利导。去虚名而存实力。以俟异日之缘。”唐以为然。即称假。让位于顾品珍。以腊月三十日夜往安南。转香港。此事师于所述年谱。不载其详。编者于前十年侍坐时。师曾谈及。附记于此。
是年张拙仙居士以雌雄二鹅。送至昆明云栖寺放生。请说归依。于时二鹅均俯首静听。至说戒毕。举首似喜状。自此起常随人上殿。人念诵。鹅即视听。人绕佛。鹅随绕佛。久而不异。人皆喜之。经三年。一日。雌鹅于大殿门前旋行三转。举首望佛。蜕去。毛形不萎。盛以木盒。葬之。其雄鹅鸣声不止。意如恋慕。越数日不浴不食。亦于殿前站立观佛。张翅一扇化去。仍以小棺殓之。二鹅共造一冢。张为文记之。
云栖双鹅往生记
一切众生皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背本性。起惑造业。受生于善恶道中。三界轮回。无有尽时。吾辈幸生人道。与一切异类众生。原属平等。固不可以形躯各异。而藐视者也。如鹅口不食荤。行有行列。又不二配。莲池大师称为道人。亦异常鸟焉。予素有右军癖。畜白鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为长生鹅。寺有放生鸡。多为鼪鼯窃食。得鹅夜惊。鼠窃渐少。寺门外放生池成。予见双鹅日戏清水。暮守三门。以为得其所矣。今夏至寺不见鹅。乃问云公。老人言居士放生。功德不可思议也。上月每早晚课时。常见双鹅卓立殿门。引颈观佛。目不暂瞬。闻僧念佛。则振翅高鸣。似欢喜意。一日。其雌长鸣数声而瞑。寺众取而瘗之寺外。雄者数日不食。亦不入池戏水。鸣声哀怨。随处寻觅。状甚悲苦。仍日至殿。如前观佛。维那师赌其悴而不怿。乃鸣磬告曰。“尔失伴甚苦。既知观佛。当念阿弥陀佛。求生极乐。不要恋此苦恼之身。大众助尔念南无阿弥陀佛。尔其存想心听。”每一击磬。一声佛号。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起旋绕三匝。振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何因缘。脱幻躯于刹那。了生死于一念。不愧道人之名。此岂可以凡禽视之耶。是则报得人身。得闻佛乘。并信知有净土法门。数年念佛。光阴虚度。到临命终。能保其心不颠倒。意不贪恋。一念功成。往生西方者。尚不易得。况此鹅无鹦鹉能言之舌。不知其平日心能念佛与否。雌鹅之逝。众不觉其异。雄鹅闻念佛数十声。遂旋绕三匝。拍翅安足而绝。可知其到寺三年。早暮闻经声佛号。必已启发甚灵觉。故一月余。引颈观佛。以一心切想观像成就。佛力加被。乃有此解脱。予愧不如此鸟。不敢默然。爰书于石。以劝来者。偈云。
众生悉有如来藏 云何异类各殊形 起惑造业迷本性 故有无边诸众生
佛知心佛众生一 无二别故以普渡 法界众生预为盟 乘此愿轮成正觉
直教凡圣一道行 阿弥陀佛大愿船 蜎飞蠕动俱来乘 予闻阿东鹦鹉鸟
阐发信深愿弥精 予放双鹅无别意 不忍视鹅遭割烹 送之长养云栖寺
朝夕得闻梵呗声 雄雌两两升佛殿 亦闻佛号也听经 引领瞻仰世尊相
目不暂瞬输丹诚 一朝雌鹅倏然逝 雄者绝食常哀鸣 凄凉宛转寻不得
别偶岂复浮青萍 冲雨望云徒延悼 强振弱羽入丹庭 更闻善师教念佛
西方极乐是归程 曲颈礼佛绕三匝 拍翅委足目遂瞑 刹那解脱凡鸟躯
一念顿超何其灵 想已化生安养土 具诸相好与通明 亲受弥陀及海众
现在分证无量光寿 将来究竟圆证无量光寿之洪名
佛历二千九百五十年岁在庚申冬至后三日宏西居士张璞撰书
-----------《虚云老和尚自述年谱》
春。唐督仍请建水陆道场。毕。继续讲经。昆明西山华亭寺。古刹也。其地风景至佳。寺僧不能住持。日益荒废。近且欲售与西人作俱乐部。地方政府批准矣。予惜之。言于唐。请其保存名胜。唐纳予言。暗与王九龄张拙仙诸公议定。设斋敬邀。袖出红帖。请住华亭寺而重兴之。三请受帖。唐于冬暮。离任赴港。
[编者按]师在滇先中兴鸡足山西竺寺迎祥寺。后奉敕住持护国祝圣禅寺。后建昆明胜因寺。碧鸡山靖园云栖禅寺。松隐寺等。
[附注]是年秋滇军将领顾品珍等谋倒唐继尧。夺滇政。唐尚有劲旅二十余团。拟备战。以敬信师故。夜深屏侍从。诣寺请师决大计。师曰。“公得滇民心。未尽得将士心。倘事兵戈。恐成两败。而他种势力。将及滇矣。不如因势利导。去虚名而存实力。以俟异日之缘。”唐以为然。即称假。让位于顾品珍。以腊月三十日夜往安南。转香港。此事师于所述年谱。不载其详。编者于前十年侍坐时。师曾谈及。附记于此。
是年张拙仙居士以雌雄二鹅。送至昆明云栖寺放生。请说归依。于时二鹅均俯首静听。至说戒毕。举首似喜状。自此起常随人上殿。人念诵。鹅即视听。人绕佛。鹅随绕佛。久而不异。人皆喜之。经三年。一日。雌鹅于大殿门前旋行三转。举首望佛。蜕去。毛形不萎。盛以木盒。葬之。其雄鹅鸣声不止。意如恋慕。越数日不浴不食。亦于殿前站立观佛。张翅一扇化去。仍以小棺殓之。二鹅共造一冢。张为文记之。
云栖双鹅往生记
一切众生皆有佛性。皆堪作佛。只以迷背本性。起惑造业。受生于善恶道中。三界轮回。无有尽时。吾辈幸生人道。与一切异类众生。原属平等。固不可以形躯各异。而藐视者也。如鹅口不食荤。行有行列。又不二配。莲池大师称为道人。亦异常鸟焉。予素有右军癖。畜白鹅。而苦无地。乃送往云栖寺为长生鹅。寺有放生鸡。多为鼪鼯窃食。得鹅夜惊。鼠窃渐少。寺门外放生池成。予见双鹅日戏清水。暮守三门。以为得其所矣。今夏至寺不见鹅。乃问云公。老人言居士放生。功德不可思议也。上月每早晚课时。常见双鹅卓立殿门。引颈观佛。目不暂瞬。闻僧念佛。则振翅高鸣。似欢喜意。一日。其雌长鸣数声而瞑。寺众取而瘗之寺外。雄者数日不食。亦不入池戏水。鸣声哀怨。随处寻觅。状甚悲苦。仍日至殿。如前观佛。维那师赌其悴而不怿。乃鸣磬告曰。“尔失伴甚苦。既知观佛。当念阿弥陀佛。求生极乐。不要恋此苦恼之身。大众助尔念南无阿弥陀佛。尔其存想心听。”每一击磬。一声佛号。约数十声。曲颈作拜佛式。遂起旋绕三匝。振翅一拍。敛翼委足。奄然而逝。此鹅以何因缘。脱幻躯于刹那。了生死于一念。不愧道人之名。此岂可以凡禽视之耶。是则报得人身。得闻佛乘。并信知有净土法门。数年念佛。光阴虚度。到临命终。能保其心不颠倒。意不贪恋。一念功成。往生西方者。尚不易得。况此鹅无鹦鹉能言之舌。不知其平日心能念佛与否。雌鹅之逝。众不觉其异。雄鹅闻念佛数十声。遂旋绕三匝。拍翅安足而绝。可知其到寺三年。早暮闻经声佛号。必已启发甚灵觉。故一月余。引颈观佛。以一心切想观像成就。佛力加被。乃有此解脱。予愧不如此鸟。不敢默然。爰书于石。以劝来者。偈云。
众生悉有如来藏 云何异类各殊形 起惑造业迷本性 故有无边诸众生
佛知心佛众生一 无二别故以普渡 法界众生预为盟 乘此愿轮成正觉
直教凡圣一道行 阿弥陀佛大愿船 蜎飞蠕动俱来乘 予闻阿东鹦鹉鸟
阐发信深愿弥精 予放双鹅无别意 不忍视鹅遭割烹 送之长养云栖寺
朝夕得闻梵呗声 雄雌两两升佛殿 亦闻佛号也听经 引领瞻仰世尊相
目不暂瞬输丹诚 一朝雌鹅倏然逝 雄者绝食常哀鸣 凄凉宛转寻不得
别偶岂复浮青萍 冲雨望云徒延悼 强振弱羽入丹庭 更闻善师教念佛
西方极乐是归程 曲颈礼佛绕三匝 拍翅委足目遂瞑 刹那解脱凡鸟躯
一念顿超何其灵 想已化生安养土 具诸相好与通明 亲受弥陀及海众
现在分证无量光寿 将来究竟圆证无量光寿之洪名
佛历二千九百五十年岁在庚申冬至后三日宏西居士张璞撰书
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
授记品第六
辛二 授记
壬一 授须菩提记
癸一 长行
尔时、世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身得成为佛，号曰名相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众”。
此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京 之 ──但内典数量中，每一大数，均由前数自乘而得，如亿亿为兆，兆兆为京，京京为 之类── 即那由他也。须菩提了知一切法空，故一切名相空，所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故，故佛果上之德号，曰名相如来。又善现诞日，宅舍都现空相，继复现多数宝物之相，故依报之佛国土名曰宝生，所应之劫名曰有宝。人民居处，亦多珍宝台阁，皆显历劫因行之德义。一切法既空，即一切事无不空，由是依空而住之大千世界亦毕竟空，则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来，为众说法亦常住于空。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相。当供无数万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。最后身得三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量神通变化，不可思议。诸天、人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。
此颂约分为二：初一颂、标告，后十一颂、正告也。
壬二 授迦旃延记
癸一 长行
尔时、世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛、供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事，于佛灭后供养塔庙，后更值佛供养承事，始能具足菩萨修行之道。
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道──地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。
此释授果记。阎浮那提，亦译阎浮提，即胜金之义。阎浮提中有处出金，光最胜妙，故名。
#悟显法师[超话]##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##大乘定香精舍[超话]##放生##素食#
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授记品第六
辛二 授记
壬一 授须菩提记
癸一 长行
尔时、世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身得成为佛，号曰名相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众”。
此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京 之 ──但内典数量中，每一大数，均由前数自乘而得，如亿亿为兆，兆兆为京，京京为 之类── 即那由他也。须菩提了知一切法空，故一切名相空，所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故，故佛果上之德号，曰名相如来。又善现诞日，宅舍都现空相，继复现多数宝物之相，故依报之佛国土名曰宝生，所应之劫名曰有宝。人民居处，亦多珍宝台阁，皆显历劫因行之德义。一切法既空，即一切事无不空，由是依空而住之大千世界亦毕竟空，则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来，为众说法亦常住于空。
癸二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸比丘众！今告汝等，皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相。当供无数万亿诸佛，随佛所行，渐具大道。最后身得三十二相，端正姝妙，犹如宝山。其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐。佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量神通变化，不可思议。诸天、人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。其佛当寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。
此颂约分为二：初一颂、标告，后十一颂、正告也。
壬二 授迦旃延记
癸一 长行
尔时、世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢旛、供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事，于佛灭后供养塔庙，后更值佛供养承事，始能具足菩萨修行之道。
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道──地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。
此释授果记。阎浮那提，亦译阎浮提，即胜金之义。阎浮提中有处出金，光最胜妙，故名。
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