教人行善，首先要明辨究竟什么是善？#道教#
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
【感谢生命中，默默为你撑伞的人】
我们这一生，会遇见很多形形色色的人。
那些对你好的人，都是你生命中可遇不可求的贵人，要好好珍惜。
失意时，他们会对你伸出援助之手，助你度过难关；
得意时，他们敢直言不讳你的不足，助你不断进步。
失意时，帮助你的人
都说锦上添花容易，雪中送炭却可遇不可求。
仔细想想，确实如此。
人在得意的时候，身边人人都和你称兄道弟，然而当你遇到难处时，大多数人却选择视而不见。
人这一生，总会有遇到难处的时候，那些在你失意的时候，愿意伸手扶你一把的人，一定要铭记于心。
有一位年轻的商人，在街头看到一位衣衫褴褛的青年，正卖力地向路过的人推销产品，但并没有一个人停下来搭理他。
商人顿时心生怜悯之情，把一百元塞进了青年的怀里，就转身离开了。
刚走了几步，商人细想了一下，觉得自己的行为不妥；
于是返回，满脸歉意地对青年解释说，自己刚才忘记拿产品了。
并且不忘鼓励青年，不要放弃对生活的希望。
几年后，商人因为投资失败而亏了一大笔资金，公司面临倒闭。
这时候，有一位神秘的推销商，投资了一笔钱，解决了公司资金短缺的问题。
事后，商人上门去感谢那位推销商才发现，原来他就是当年商人帮助过的那个青年。
他说自己很感激当年商人的善举，正是那些鼓励的话，帮他重新建立了勇气和信心。
后来，他靠着自己的努力，终于在推销行业有一番成就。
当得知商人遇到了难处，二话不说便前来相助了。
杨绛说过：“惟有身处卑微，最有机缘看到世态人情的真相。”
在你穷困潦倒的时候，肯帮助你的人，一定是你生命中的贵人。
树高万丈不忘根，人若辉煌莫忘恩。
不管你往后是家财万贯，还是位高权重，都要记得那些曾经帮助过你的人。
得意时，点醒你的人
有句话说得很真实：
“世界上再也没有比说真心话更困难的事，但也没有比阿谀奉承更容易的事。”
甜言蜜语易得，肺腑之言难求。
生活中，人人都愿意说好话，因为不会得罪人；
难听的批评之词，却会给人心里添堵，惹人嫌弃。
然而，那些愿意对你如实相告，批评你的人，才是真心对你好的人。
三国时期，吴国的大司马吕岱和徐原，因志趣相投成为好友。
吕岱是个爱才之人，十分欣赏才华横溢的徐原，便举荐他做官。
出身贫寒的徐原经吕岱的极力推荐，进入仕途，官至御史。
徐原为人耿直，每当吕岱做了错事，他总是不留情面地当众批评他的过失和缺点。
很多人在背后议论纷纷，认为吕岱对徐原，既有知遇之恩，又有朋友之情，徐原理应力挺吕岱，怎料如此不识好歹。
这些闲言碎语传到吕岱的耳朵，他不但没有生气，反而解释道：
“徐原直言不畏地指出我的不足，是为了我好。我之所以敬重他，也正是因为这一点。”
后来，徐原去世，吕岱伤心不已，认为世上再没有人能像徐原那样，能及时指出自己的错误，鞭策自己不断进步。
那些敢指出你的不足，指正你错误的人，是不可多得的良师益友，更是你生命中的贵人。
想起郑渊洁曾说过的一段话：
“敢于和你说真话、指出你的缺点的朋友，是不愿意看到你不断重复着错误而不自知，不愿看到你蹉跎了岁月，不愿看到你无比后悔之时却发现已经来不及改变。”
难听的批评话，虽然不好听，但却最真心。
如果有人愿意冒着吃力不讨好的风险，来批评你，请一定要好好珍惜这样的人。
感恩，生命中的贵人
《易经》有云：“受人之恩，铭记于心。”
接受了别人的恩惠，理应铭记在心，有机会就要报答。
别人帮你是情分，不帮你是本分。
这个世界上，并不是所有人都会真心实意对待你。
生命中那些真心对我们的人，一定要好好珍惜，他们是我们的贵人。
古时候，有个小伙，自幼家境贫寒，后来父母去世了，他就一直以乞讨维持生计。
小伙非常喜欢看书，常常因为看书太专注，钱被小偷拿走了，也毫无察觉。
有一次，小伙因淋雨生病了，在街上乞讨的时候晕倒了。
住在对面的一对母女见状，将小伙带回了家里，请来大夫为他医治，并特意给他准备了一桌丰盛的饭菜。
小伙的病好了，母女两得知他想上京参加科举考试，于是赠了一些银两给小伙作为路费。
小伙非常感激这对母女，并承诺道：“将来我若高中，必定好好报答。”
小伙进京后，果真高中了，当时的宰相知道他是个人才，对他加以重用，没多久，小伙就做到了尚书的位置。
后来，小伙特意回乡探望那对母女，发现她们现在生活窘迫，便把母女接到了自己府中，像亲人一样相待。
做人，要常怀感恩之心，受人恩惠，理应予以回报。
毕竟，这个世界上，谁也不欠谁什么。
对那些愿意帮助我们的人，要懂得感恩，知恩图报。
正所谓，滴水之恩，当涌泉相报。
人生短暂，贵人难遇。
真情，要铭记在心；恩情，应此生不忘。
人这辈子，最不应该忘记的，就是别人对自己的恩情。
正如古语有云，贵人恩人，要永世不忘。
遇事落难时，帮助我们的人，不能忘；
得意忘形时，点醒我们的人，要珍惜。
生命中那些为我们默默撑伞的人，是一辈子的贵人，一定要感激铭记。
我们这一生，会遇见很多形形色色的人。
那些对你好的人，都是你生命中可遇不可求的贵人，要好好珍惜。
失意时，他们会对你伸出援助之手，助你度过难关；
得意时，他们敢直言不讳你的不足，助你不断进步。
失意时，帮助你的人
都说锦上添花容易，雪中送炭却可遇不可求。
仔细想想，确实如此。
人在得意的时候，身边人人都和你称兄道弟，然而当你遇到难处时，大多数人却选择视而不见。
人这一生，总会有遇到难处的时候，那些在你失意的时候，愿意伸手扶你一把的人，一定要铭记于心。
有一位年轻的商人，在街头看到一位衣衫褴褛的青年，正卖力地向路过的人推销产品，但并没有一个人停下来搭理他。
商人顿时心生怜悯之情，把一百元塞进了青年的怀里，就转身离开了。
刚走了几步，商人细想了一下，觉得自己的行为不妥；
于是返回，满脸歉意地对青年解释说，自己刚才忘记拿产品了。
并且不忘鼓励青年，不要放弃对生活的希望。
几年后，商人因为投资失败而亏了一大笔资金，公司面临倒闭。
这时候，有一位神秘的推销商，投资了一笔钱，解决了公司资金短缺的问题。
事后，商人上门去感谢那位推销商才发现，原来他就是当年商人帮助过的那个青年。
他说自己很感激当年商人的善举，正是那些鼓励的话，帮他重新建立了勇气和信心。
后来，他靠着自己的努力，终于在推销行业有一番成就。
当得知商人遇到了难处，二话不说便前来相助了。
杨绛说过：“惟有身处卑微，最有机缘看到世态人情的真相。”
在你穷困潦倒的时候，肯帮助你的人，一定是你生命中的贵人。
树高万丈不忘根，人若辉煌莫忘恩。
不管你往后是家财万贯，还是位高权重，都要记得那些曾经帮助过你的人。
得意时，点醒你的人
有句话说得很真实：
“世界上再也没有比说真心话更困难的事，但也没有比阿谀奉承更容易的事。”
甜言蜜语易得，肺腑之言难求。
生活中，人人都愿意说好话，因为不会得罪人；
难听的批评之词，却会给人心里添堵，惹人嫌弃。
然而，那些愿意对你如实相告，批评你的人，才是真心对你好的人。
三国时期，吴国的大司马吕岱和徐原，因志趣相投成为好友。
吕岱是个爱才之人，十分欣赏才华横溢的徐原，便举荐他做官。
出身贫寒的徐原经吕岱的极力推荐，进入仕途，官至御史。
徐原为人耿直，每当吕岱做了错事，他总是不留情面地当众批评他的过失和缺点。
很多人在背后议论纷纷，认为吕岱对徐原，既有知遇之恩，又有朋友之情，徐原理应力挺吕岱，怎料如此不识好歹。
这些闲言碎语传到吕岱的耳朵，他不但没有生气，反而解释道：
“徐原直言不畏地指出我的不足，是为了我好。我之所以敬重他，也正是因为这一点。”
后来，徐原去世，吕岱伤心不已，认为世上再没有人能像徐原那样，能及时指出自己的错误，鞭策自己不断进步。
那些敢指出你的不足，指正你错误的人，是不可多得的良师益友，更是你生命中的贵人。
想起郑渊洁曾说过的一段话：
“敢于和你说真话、指出你的缺点的朋友，是不愿意看到你不断重复着错误而不自知，不愿看到你蹉跎了岁月，不愿看到你无比后悔之时却发现已经来不及改变。”
难听的批评话，虽然不好听，但却最真心。
如果有人愿意冒着吃力不讨好的风险，来批评你，请一定要好好珍惜这样的人。
感恩，生命中的贵人
《易经》有云：“受人之恩，铭记于心。”
接受了别人的恩惠，理应铭记在心，有机会就要报答。
别人帮你是情分，不帮你是本分。
这个世界上，并不是所有人都会真心实意对待你。
生命中那些真心对我们的人，一定要好好珍惜，他们是我们的贵人。
古时候，有个小伙，自幼家境贫寒，后来父母去世了，他就一直以乞讨维持生计。
小伙非常喜欢看书，常常因为看书太专注，钱被小偷拿走了，也毫无察觉。
有一次，小伙因淋雨生病了，在街上乞讨的时候晕倒了。
住在对面的一对母女见状，将小伙带回了家里，请来大夫为他医治，并特意给他准备了一桌丰盛的饭菜。
小伙的病好了，母女两得知他想上京参加科举考试，于是赠了一些银两给小伙作为路费。
小伙非常感激这对母女，并承诺道：“将来我若高中，必定好好报答。”
小伙进京后，果真高中了，当时的宰相知道他是个人才，对他加以重用，没多久，小伙就做到了尚书的位置。
后来，小伙特意回乡探望那对母女，发现她们现在生活窘迫，便把母女接到了自己府中，像亲人一样相待。
做人，要常怀感恩之心，受人恩惠，理应予以回报。
毕竟，这个世界上，谁也不欠谁什么。
对那些愿意帮助我们的人，要懂得感恩，知恩图报。
正所谓，滴水之恩，当涌泉相报。
人生短暂，贵人难遇。
真情，要铭记在心；恩情，应此生不忘。
人这辈子，最不应该忘记的，就是别人对自己的恩情。
正如古语有云，贵人恩人，要永世不忘。
遇事落难时，帮助我们的人，不能忘；
得意忘形时，点醒我们的人，要珍惜。
生命中那些为我们默默撑伞的人，是一辈子的贵人，一定要感激铭记。
看不清的东西，就让它继续模糊下去吧。有些事，有些爱，有些情，有些人，看得太透彻，反而会受伤害。
我从你身上渐渐学到很多书本和课外都学不到的东西，正如你一直以来用你的行动告诉我的——只要坚强，便无人可挡。
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你要向上走，不必听自暴自弃者的话，做自己该做的事，说自己能说的话，守得住没有光的人，终究会闪闪发光。
认定了的路，再痛也不要皱一下眉头，你要知道，再怎么难走都是你自己选的，你没有资格喊疼。
努力的意义在于，不要当父母需要你的时候，除了泪水一无所有。
这世上，没有谁活得比谁容易，只是有人在呼天抢地，有人在默默努力。你不努力，谁也给不了你想要的生活。
我们在世为人，什么都可以舍弃，但不可以舍弃内心的真诚。什么都可以输掉，但不可以输掉自己的良心。
我从你身上渐渐学到很多书本和课外都学不到的东西，正如你一直以来用你的行动告诉我的——只要坚强，便无人可挡。
励志照亮人生，创业改变命运，上班打工改变不了生活现状，如果你在寻找机会，想改变，想提高收入，加佛雲老师微信：13307703533 带您实現健康财富双丰收。
你要向上走，不必听自暴自弃者的话，做自己该做的事，说自己能说的话，守得住没有光的人，终究会闪闪发光。
认定了的路，再痛也不要皱一下眉头，你要知道，再怎么难走都是你自己选的，你没有资格喊疼。
努力的意义在于，不要当父母需要你的时候，除了泪水一无所有。
这世上，没有谁活得比谁容易，只是有人在呼天抢地，有人在默默努力。你不努力，谁也给不了你想要的生活。
我们在世为人，什么都可以舍弃，但不可以舍弃内心的真诚。什么都可以输掉，但不可以输掉自己的良心。
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