两座城相守，三千里相思
——拟李文年、席春贤警医夫妻的战“疫”情缘
这是一个出人意料的春节。
李文年和妻子席春贤，本打算趁着假期好好休息休息，陪陪家人，尝尝美食，走走亲戚，回忆一下年味，享受一下生活。但新冠病毒的突袭，彻底打乱了他们的计划。
其实，所有人的计划都被打乱了。
▲李文年送别妻子席春贤去援助武汉
01
1月23日，农历腊月廿九，武汉封城。
武汉告急，中华告急。
传统佳节不但没有喜庆，取而代之的，却是冷清，焦虑，惶恐，还有多少家庭多少人无助的等待、抗争，以及对战胜新冠病毒的迫切和祝愿！
既然无法享受生活的美好，那就奋勇向前，拿回这份曾经的宁静和美好。
▲李文年妻子出征
84岁高龄的钟南山院士，逆行而上，亲赴武汉。
国士的身影是无声的感召，每一个炎黄子孙，都自发地准备着，像他那样，为这一场战“疫”，挺身而出。
所有的医务人员都紧随钟南山院士的脚步，行动起来了！所有的警务人员，也紧随钟南山院士的脚步，行动起来了！
李文年和席春贤，他们焦急地看着每天的疫情播报，默默地开始做一个决定。
武汉多少个家庭在封城之下，不知道要承受几多期限的阴云的笼罩？，这是席春贤护师考虑的问题。
妻子如果去了武汉援助医疗，将要面对多少不知归期的等待和担心？，这是李文年警官考虑的问题。
“文年，我已经郑重决定，我要去援助武汉。”主动请缨之前，席春贤照例征求丈夫李文年的意见。
“去吧，那边的患者需要你，我支持你，尊重你。”先是沉默，继而是慎重的考虑，最终，李文年作出了肯定的答复。
▲李文年妻子出征
支持尊重是因为，我懂你。
征求意见是因为，你懂我。
02
追忆似水年华，思那城那水那时人。还记得十年前吗，也是这个月份，我是一名教师，你是一名护士。城乡相隔十八里路，我用一辆自行车载着你，步入了我们婚姻的殿堂。那时的天马湖，还没有现在这般美丽，但我用一首舒婷的《致橡树》，实现了我对你爱的达意。
爱你就像河中月，星光碧波相皎洁。
婚后，你的质朴爽朗爱整洁没有变，变了的，是饭菜更加可口，相夫教子更加贤惠。当然，你对你的工作，比之以前更加地热爱。走在路上，不几步就会遇见你曾经护理过的病人，目露感激之色微笑着向你问好。还有你发表的国家级省级论文，获得的市级科学技术奖。
而我，又岂能和你多分轩轾。执教五年之后，我选择了由教育系统向公安队伍的转岗。而在我做出那个选择之后，你也毫不犹豫地尊重并支持了我。我的新岗位是一名警犬训导员，警犬梦梦，陪伴着我在公安部南昌警犬训练基地完成了为期三个月的训练。
你作为武威市中医院外科的主管护理师，每天精心护理着病患，八小时之内满满当当，八小时之外加班加点，用白衣天使的仁爱和慈心，守护着家乡父老的生命健康。
而我作为武威市公安局凉州分局的警犬训导员，常常在警卫活动安保和案发现场奔忙，节假日街面巡逻防控，已经不再区分八小时之内八小时之外，用人民卫士的责任和坚强，维护着这座城市的稳定安宁。
如果日子继续这样下去，那么作为公安民警的我在一线，作为医护人员的你在后方，这样的境况应该不会有多大改变。
然而，新冠病毒袭来，你成为冲向战“疫”最前线的先锋，而我，反而成为一名守护后方防线的留守。
去吧，武汉千千万万个家庭，他们头顶的天空正阴云密布。假如他们不能迎来曙光，那我们的头顶，同样会被翻滚的乌云遮蔽。
▲李文年和妻子席春贤的连聊天记录和朋友圈
此刻他们正在战火的前哨同病毒作殊死的搏斗，我们岂可袖手旁观。假使他们得不到后援而不幸伤亡，那我们侥幸存活的人，一定会因袍泽之情裂伤而感到羞惭。
国是千万家，千千万万个家庭的幸福，才构筑起整个国家的团结和强盛。我们的民族，历史上曾经多少次的抵御外侮，可歌可泣，令人感佩。每一个国民都是热血的战士，拿起枪，冲向前，用鲜血和生命保卫自己的家园。因为每个人都知道，国在，家就在！
武汉，武威。一个是江南名城，黄鹤楼载述传世诗篇；一个是西北明珠，白塔寺勒石祖国大统。字面上仅一字之差，然而心底油然而生一种亲切感，地域上虽数千里之隔，但心理上却是那么的近。
前方浴血奋战的战士，正在焦灼、病痛、伤亡中热切地期盼。我们，必须要给他们带去信心和希望！
走！
去吧！
03
1月27日，我在巡逻执勤的岗位上，请两个小时的假去送你。父母的叮咛言犹在耳，说到了那边注意安全，每天报个平安。大的孩子已经十岁，已经懵懂地感觉到这将是一场涉险的离别，带着哭腔问你妈妈不去行不行。而小的孩子还不满两岁，还无法意识到这场离别意味着什么，只以为你要出去上班。说心里不难过是多么的违心，但可以做的只有默默地祝福平安。
你临行前的话语一直在耳边回响：“你放心好了，我去就来了，不要担心。”怎能不让人担心？但正如父母所言，此举无疑积德行善，别人有难我们去帮，正好比我们有难别人也会来帮。
飞机将你载至一千六百多公里外的武汉。抵达之后，你和你的同事即刻投入紧张的剿灭战。每天的联系在你下班后如约而至，微信视频中，我看到了你被护目镜压红的鼻梁，还有被乳胶手套捂皱的双手。
一别三千里，相思万首诗。
▲民警李文年在疫情防控一线执勤中
在家的时候，觉得十年的夫妻，谈论感情真的是一种最为拗口的刑罚。而今分别，才突然发觉，曾经的那种拗口，其实是多么珍贵的一种幸福。
谁不知窗外夜迟春又寒，谁不知芙蓉帐暖度春宵！
但两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。愿我们暂时的别离，能换来更多家庭长久的团聚。
大敌当前，岂容我们儿女情长！
你在前方冲锋陷阵，我在后方竭力守护。
我所坚守的，不是孤城。你所驰援的，更不是孤城！
当年我在南昌参加警犬培训三个月，你等到我回来。如今你前去支援武汉，我也一定会等到你回来。我们都坚信，这个期限，一定会比三个月更短，更短！
当阴霾散去阳光铺洒大地，我和巡逻的梦梦，一定会在车站的巡逻中迎来凯旋而归的你。颇通人性的梦梦，一定会在人群中第一个认出你。
▲李文年妻子席春贤在武汉疫情防控第一线
所爱隔山海，山海皆可平。
武汉无恙！中华无恙！
作者简介：张生栋（笔名冷雨清），男，生于1979年，甘肃省武威市人，甘肃省作家协会会员、影协会员，武威市作家协会理事。现任武威市公安局凉州分局政工办公室主任。致力于历史、现实主义、科幻、悬疑推理小说等作品的创作。
2011年发表长篇侦探小说《神探笔记》始受关注。编剧导演的警匪题材微电影《重生》、《网诈风云》、《警察别哭》、《蓓蕾之殇》、《守护者》、《神秘委任书》获热评。其中《网诈风云》获得甘肃省第二届“践行社会主义核心价值观·建设幸福美好新甘肃”主题微电影大赛优秀奖，《蓓蕾之殇》获得甘肃省首届反邪教三微大赛优秀奖。
——拟李文年、席春贤警医夫妻的战“疫”情缘
这是一个出人意料的春节。
李文年和妻子席春贤，本打算趁着假期好好休息休息，陪陪家人，尝尝美食，走走亲戚，回忆一下年味，享受一下生活。但新冠病毒的突袭，彻底打乱了他们的计划。
其实，所有人的计划都被打乱了。
▲李文年送别妻子席春贤去援助武汉
01
1月23日，农历腊月廿九，武汉封城。
武汉告急，中华告急。
传统佳节不但没有喜庆，取而代之的，却是冷清，焦虑，惶恐，还有多少家庭多少人无助的等待、抗争，以及对战胜新冠病毒的迫切和祝愿！
既然无法享受生活的美好，那就奋勇向前，拿回这份曾经的宁静和美好。
▲李文年妻子出征
84岁高龄的钟南山院士，逆行而上，亲赴武汉。
国士的身影是无声的感召，每一个炎黄子孙，都自发地准备着，像他那样，为这一场战“疫”，挺身而出。
所有的医务人员都紧随钟南山院士的脚步，行动起来了！所有的警务人员，也紧随钟南山院士的脚步，行动起来了！
李文年和席春贤，他们焦急地看着每天的疫情播报，默默地开始做一个决定。
武汉多少个家庭在封城之下，不知道要承受几多期限的阴云的笼罩？，这是席春贤护师考虑的问题。
妻子如果去了武汉援助医疗，将要面对多少不知归期的等待和担心？，这是李文年警官考虑的问题。
“文年，我已经郑重决定，我要去援助武汉。”主动请缨之前，席春贤照例征求丈夫李文年的意见。
“去吧，那边的患者需要你，我支持你，尊重你。”先是沉默，继而是慎重的考虑，最终，李文年作出了肯定的答复。
▲李文年妻子出征
支持尊重是因为，我懂你。
征求意见是因为，你懂我。
02
追忆似水年华，思那城那水那时人。还记得十年前吗，也是这个月份，我是一名教师，你是一名护士。城乡相隔十八里路，我用一辆自行车载着你，步入了我们婚姻的殿堂。那时的天马湖，还没有现在这般美丽，但我用一首舒婷的《致橡树》，实现了我对你爱的达意。
爱你就像河中月，星光碧波相皎洁。
婚后，你的质朴爽朗爱整洁没有变，变了的，是饭菜更加可口，相夫教子更加贤惠。当然，你对你的工作，比之以前更加地热爱。走在路上，不几步就会遇见你曾经护理过的病人，目露感激之色微笑着向你问好。还有你发表的国家级省级论文，获得的市级科学技术奖。
而我，又岂能和你多分轩轾。执教五年之后，我选择了由教育系统向公安队伍的转岗。而在我做出那个选择之后，你也毫不犹豫地尊重并支持了我。我的新岗位是一名警犬训导员，警犬梦梦，陪伴着我在公安部南昌警犬训练基地完成了为期三个月的训练。
你作为武威市中医院外科的主管护理师，每天精心护理着病患，八小时之内满满当当，八小时之外加班加点，用白衣天使的仁爱和慈心，守护着家乡父老的生命健康。
而我作为武威市公安局凉州分局的警犬训导员，常常在警卫活动安保和案发现场奔忙，节假日街面巡逻防控，已经不再区分八小时之内八小时之外，用人民卫士的责任和坚强，维护着这座城市的稳定安宁。
如果日子继续这样下去，那么作为公安民警的我在一线，作为医护人员的你在后方，这样的境况应该不会有多大改变。
然而，新冠病毒袭来，你成为冲向战“疫”最前线的先锋，而我，反而成为一名守护后方防线的留守。
去吧，武汉千千万万个家庭，他们头顶的天空正阴云密布。假如他们不能迎来曙光，那我们的头顶，同样会被翻滚的乌云遮蔽。
▲李文年和妻子席春贤的连聊天记录和朋友圈
此刻他们正在战火的前哨同病毒作殊死的搏斗，我们岂可袖手旁观。假使他们得不到后援而不幸伤亡，那我们侥幸存活的人，一定会因袍泽之情裂伤而感到羞惭。
国是千万家，千千万万个家庭的幸福，才构筑起整个国家的团结和强盛。我们的民族，历史上曾经多少次的抵御外侮，可歌可泣，令人感佩。每一个国民都是热血的战士，拿起枪，冲向前，用鲜血和生命保卫自己的家园。因为每个人都知道，国在，家就在！
武汉，武威。一个是江南名城，黄鹤楼载述传世诗篇；一个是西北明珠，白塔寺勒石祖国大统。字面上仅一字之差，然而心底油然而生一种亲切感，地域上虽数千里之隔，但心理上却是那么的近。
前方浴血奋战的战士，正在焦灼、病痛、伤亡中热切地期盼。我们，必须要给他们带去信心和希望！
走！
去吧！
03
1月27日，我在巡逻执勤的岗位上，请两个小时的假去送你。父母的叮咛言犹在耳，说到了那边注意安全，每天报个平安。大的孩子已经十岁，已经懵懂地感觉到这将是一场涉险的离别，带着哭腔问你妈妈不去行不行。而小的孩子还不满两岁，还无法意识到这场离别意味着什么，只以为你要出去上班。说心里不难过是多么的违心，但可以做的只有默默地祝福平安。
你临行前的话语一直在耳边回响：“你放心好了，我去就来了，不要担心。”怎能不让人担心？但正如父母所言，此举无疑积德行善，别人有难我们去帮，正好比我们有难别人也会来帮。
飞机将你载至一千六百多公里外的武汉。抵达之后，你和你的同事即刻投入紧张的剿灭战。每天的联系在你下班后如约而至，微信视频中，我看到了你被护目镜压红的鼻梁，还有被乳胶手套捂皱的双手。
一别三千里，相思万首诗。
▲民警李文年在疫情防控一线执勤中
在家的时候，觉得十年的夫妻，谈论感情真的是一种最为拗口的刑罚。而今分别，才突然发觉，曾经的那种拗口，其实是多么珍贵的一种幸福。
谁不知窗外夜迟春又寒，谁不知芙蓉帐暖度春宵！
但两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。愿我们暂时的别离，能换来更多家庭长久的团聚。
大敌当前，岂容我们儿女情长！
你在前方冲锋陷阵，我在后方竭力守护。
我所坚守的，不是孤城。你所驰援的，更不是孤城！
当年我在南昌参加警犬培训三个月，你等到我回来。如今你前去支援武汉，我也一定会等到你回来。我们都坚信，这个期限，一定会比三个月更短，更短！
当阴霾散去阳光铺洒大地，我和巡逻的梦梦，一定会在车站的巡逻中迎来凯旋而归的你。颇通人性的梦梦，一定会在人群中第一个认出你。
▲李文年妻子席春贤在武汉疫情防控第一线
所爱隔山海，山海皆可平。
武汉无恙！中华无恙！
作者简介：张生栋（笔名冷雨清），男，生于1979年，甘肃省武威市人，甘肃省作家协会会员、影协会员，武威市作家协会理事。现任武威市公安局凉州分局政工办公室主任。致力于历史、现实主义、科幻、悬疑推理小说等作品的创作。
2011年发表长篇侦探小说《神探笔记》始受关注。编剧导演的警匪题材微电影《重生》、《网诈风云》、《警察别哭》、《蓓蕾之殇》、《守护者》、《神秘委任书》获热评。其中《网诈风云》获得甘肃省第二届“践行社会主义核心价值观·建设幸福美好新甘肃”主题微电影大赛优秀奖，《蓓蕾之殇》获得甘肃省首届反邪教三微大赛优秀奖。
☯️关于道教令牌的一些知识点！☯️
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
☯️关于道教令牌的一些知识点！☯️
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
「令牌」，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝。
令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称「令牌一下见真形」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巺（巽 xùn）位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。
「神霄法」系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。
「酆都法」所用「九泉号令」
该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒。
后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。（转自<文藏>）
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