宋词三百首，一天学一首。
第193天

贺新郎•赋琵琶
辛弃疾

凤尾龙香拨。自开元、霓裳曲罢，几番风月。最苦浔阳江头客，画舸亭亭待发。记出塞、黄云堆雪。马上离愁三万里，望昭阳、宫殿孤鸿没，弦解语，恨难说。

辽阳驿使音尘绝，琐窗寒、轻拢慢捻，泪珠盈睫。推手含情还却手，一抹梁州哀彻。千古事云飞烟灭。贺老定场无消息，想沉香亭北繁华歇，弹到此，为呜咽。

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【有的时候伤害和失败不见得是一件坏事，它会让你变得更好，孤单和失落亦是如此。每件事到最后一定会变成一件好事，只要你能够走到最后。难免受些委屈和伤害，与其耿耿于怀郁郁寡欢，倒不如坦坦荡荡泰然处之。只有经受住狂风暴雨的洗礼，才能练就波澜不惊的淡定。】

#首愚上师[超话]#首愚长老：发长远心，慢慢修，快快到我们用功把握“简”，最简单的就是把咒语的每一个字念清楚，这是简。到了听清楚，听清楚就是脉相，耳根跟我们全身的（经络相通），所以为什么说寻声救苦？我们身体有各式各样的变化，基础还是在念清楚。听清楚就是很耐烦、很细心的去观照，身心变化过程了了分明，才能够慢慢慢慢进入到“亲”，磨合过程要坚持。

念清楚就是“简”，听清楚呢？是一种坚持、忍持的力量。要继续这样用功，才能够慢慢慢慢调顺，生处转熟，熟处转生。我们对贪嗔痴慢疑非常熟悉，对法太陌生了，初学者念都念不清楚，听也听不清楚。只要坚持忍持，慢慢慢慢，咒语熟悉了，感觉上好像贪嗔痴慢疑已经淡化了，越念越清楚了，越听越清楚了。慢慢感受到念念分明，就到了“亲”，咒语来亲你，你也去亲咒语了，咒语跟自己身心完全融合在一起，念得很顺。念得很顺就是已经比较听话了。

那么“亲”到一个时候，哦！真实的境界来了，佛母送大礼包给你了，啊！念到浑然忘我，念到身心空灵，从念念分明到念念本空，念念本空是“真”。念清楚是“简”，听清楚是“朴”，念念分明是“亲”，念念本空是“真”。

各位！所有的真言都是本着这样一种对法的认知来理解。

到了“无住住命门”也一样的。从有念，有念就是有所安住；到了无念，那是无住境界。从观想有相，这是有所安住；到了无相，这是应无所住，这是一定的道理。无念、无相、无住，其实是一二三、三二一（的道理）。

我们在人事上面当然也是执着起用。但是有时候执着过头了，所以很多的儒学者非常的方正，可以说是操守令人佩服。但是方正过头了，这个人有时候嗔恨心就重。我们看到，儒家的学派很多，到了宋明理学，这些理学家吸收的是佛教佛学的思想，但是反过头来又来排斥佛教，对佛教有所批判，对外斗外，对内内斗啊。所以我们看到宋朝政治是重文轻武，宋朝的文官内斗得最厉害，这个学派起来就把那个学派斗下去，没有佛教这种无念、无相、无住的修养，那没有不出问题的。

“无住住命门”，整个融合在一起大家就清楚了。初步的这种安住，一定是执着起用，但是到了要提升的时候，一定是从有所安住到应无所住，这时候心平了、气也和了。整个修行一定要修到“持咒心平气和化百病”。不管什么观想，般若慧观也好，无非是让我们心平，心平气才能和。慧日孤悬融命门，也是要让我们身心达到平和，平是心平，和是气和，这是身心的融合。所以我们色身要达到整个圆满，那是要一段很长期的修炼。各位，修行一定是要发长远心，没有长远心做不到的。以六祖的根器那么利，他在猎人队伍中十五年，这十五年是六祖长养圣胎的一个过程。

我们修学准提法，只要见地清晰了，见地清晰了是悟毗卢法界，最后留下来的那就是慢慢修，后修普贤行愿海，生生世世尽未来际，有些不一定是我们这一生能够成办的呀！但是没有大成就，小成就也不错啊！看到自己心量不断地扩大，身体越来越好，其实这也是成就啊。至于说大彻大悟，那是根器问题了。修行这条路，急也没有用，所以要发长远心。

我经常给大家一个安慰，慢慢修，快快到，这是最大的安慰了。大家就慢慢修，快快到，给自己打打气。