曬太陽使身體慹汗不斷
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
驴上推敲
谨慎是很好的生活态度，能处处谨慎的人，不会有重大的过恶。
贾岛是唐朝著名的诗人。一天黄昏，贾岛骑着驴在近郊蹓跶，望着平野流水和远处山寺的琉璃瓦，忽然得到好句子：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”他高兴地吟哦，突然觉得不妥：“这么宁静的气氛，用‘敲’字，还是用‘推’字？”始终不能决定要推还是敲，总觉得两字各有意境，他兀自地想着，还在驴背上做出敲门和推门的姿势。来往的行人看见贾岛一副痴呆的样子，都很好奇地注视他，贾岛却浑然不觉，还是专注在他的“敲”和“推”字上斟酌。
正在此时，一队豪华的车队簇拥着京兆尹韩愈，迎面而来。贾岛的毛驴一头撞进队伍中，卫兵大怒，把他押到韩愈的座车前。贾岛发觉自己闯大祸，惶惑不安，只好期期艾艾地把事情的经过告诉韩愈。
韩愈耐心听完贾岛的叙述，又聚精会神地思索后，对贾岛说：“‘敲’字有动作，有声音，比较传神、精彩，还是用‘敲’字好。”并将他无罪释放。贾岛这一推敲，韩愈这一定案，成为文学史上的佳话。
《四分律行事钞资持记》说：“专志者有所诣也，摄虑者无异想也。”贾岛为求贴切的字，进入忘我的境界，浑然忘记周遭事物，用心斟酌，琢磨半天，只为了考量整首诗的意境。他所留下的这首脍炙人口的诗，即是《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”诗作是浪漫的，诗人的态度却是非常谨慎。
谨慎是很好的生活态度，能处处谨慎的人，不会有重大的过恶。《大般涅槃经》说：“谨慎无放逸，是处名甘露；放逸不谨慎，是名为死句。”这里说的“甘露”，就是指清净的涅槃境界。可知，佛经是非常称许谨慎的态度。一个修行者，能在行住坐卧中，谨慎自己的身、口、意业，即能让自己进入清净的境界。即使是从事世间营生，谨慎也是获致成功的重要态度。
谨慎是很好的生活态度，能处处谨慎的人，不会有重大的过恶。
贾岛是唐朝著名的诗人。一天黄昏，贾岛骑着驴在近郊蹓跶，望着平野流水和远处山寺的琉璃瓦，忽然得到好句子：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”他高兴地吟哦，突然觉得不妥：“这么宁静的气氛，用‘敲’字，还是用‘推’字？”始终不能决定要推还是敲，总觉得两字各有意境，他兀自地想着，还在驴背上做出敲门和推门的姿势。来往的行人看见贾岛一副痴呆的样子，都很好奇地注视他，贾岛却浑然不觉，还是专注在他的“敲”和“推”字上斟酌。
正在此时，一队豪华的车队簇拥着京兆尹韩愈，迎面而来。贾岛的毛驴一头撞进队伍中，卫兵大怒，把他押到韩愈的座车前。贾岛发觉自己闯大祸，惶惑不安，只好期期艾艾地把事情的经过告诉韩愈。
韩愈耐心听完贾岛的叙述，又聚精会神地思索后，对贾岛说：“‘敲’字有动作，有声音，比较传神、精彩，还是用‘敲’字好。”并将他无罪释放。贾岛这一推敲，韩愈这一定案，成为文学史上的佳话。
《四分律行事钞资持记》说：“专志者有所诣也，摄虑者无异想也。”贾岛为求贴切的字，进入忘我的境界，浑然忘记周遭事物，用心斟酌，琢磨半天，只为了考量整首诗的意境。他所留下的这首脍炙人口的诗，即是《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”诗作是浪漫的，诗人的态度却是非常谨慎。
谨慎是很好的生活态度，能处处谨慎的人，不会有重大的过恶。《大般涅槃经》说：“谨慎无放逸，是处名甘露；放逸不谨慎，是名为死句。”这里说的“甘露”，就是指清净的涅槃境界。可知，佛经是非常称许谨慎的态度。一个修行者，能在行住坐卧中，谨慎自己的身、口、意业，即能让自己进入清净的境界。即使是从事世间营生，谨慎也是获致成功的重要态度。
#焦点论坛[超话]#秦始皇的生父是谁?司马迁不敢说，民间胡乱说，倒是英国人说清了
秦始皇历来就是一个争议人物，有“千古一帝”的美誉，也有“残忍暴君”的恶名。
关于秦始皇是不是吕不韦的私生子，学者之间一直争论不休，民间传说更是众说纷纭。
关于秦始皇是私生子的说法主要来源于《史记?吕不韦列传》，中间有一段关于子楚（秦始皇父亲）向吕不韦索要宠姬的描述：
吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。
翻译过来就是：吕不韦娶了邯郸最漂亮而又善于跳舞的女子，与她同居，知道他怀了孕。子楚有一次和吕不韦一起饮酒，看见此女后非常喜欢，就站起来向吕不韦祝寿，请求把此女赐给他。吕不韦很生气，但是转念一想，已经为子楚花费了大量家产，为的是借以钓取奇货，于是就献出了这个女子。此女隐瞒了自己怀孕的事，到十二个月之后，生下了儿子取名为政。子楚就立此姬为夫人。（见哈尔滨出版社2017版逯宏校译本《史记》）
我们来看另外两份关于子楚和吕不韦的史料是怎么说的。
一个是《史记?秦始皇本纪》，文中是这样记载的：
秦始皇者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。
关于秦始皇的出生，通篇只有这段文字的描述。子楚喜欢赵姬然后娶了她，后来生下了秦始皇，与《吕不韦传》的说法一致，但是否是私生子只字未提。
另外一个是《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》，文中记载了吕不韦游说华阳夫人立子楚为太子等史实基本与《史记?秦始皇本纪》和《史记?吕不韦列传》相同，然后就用一段话结束了：
子楚立，以不韦为相，号曰文信侯，食蓝田十二县。王后为华阳太后，诸侯皆致秦邑。
这份史料说到子楚封吕不韦为相就戛然而止，没有对秦始皇的出生进行描述。
从这三份史料可以看出，对秦始皇的生父问题，《史记?吕不韦列传》言之确凿，《史记?秦始皇本纪》语焉不详，《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》未曾提及。
《史记?秦始皇本纪》和《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》没有谈及私生子的问题，我们就不予讨论，重点来研究《史记?吕不韦列传》的说法。
争议的焦点主要在于“至大期时，生子政。”这句话。因为“大期”有两种解释：
一种解释就是上文引用的“十二个月”。赵姬嫁给子楚就已经怀孕，然后12个月后生下秦始皇。
我们知道女人怀胎十月生子，提前和推后两周左右属于正常情况。但推迟两个月恐怕就是怪胎了吧？
虽然我们都听过哪吒，他是怀胎3年多才出生的，但这毕竟是个神话故事。
如果是赵姬没有怀孕，嫁给子楚12个月才生下秦始皇，那子楚应该放心，吕不韦总不可能在子楚的蜜月期间去和他老婆苟合吧？
另外一种解释是“足月”。那么“至大期时，生子政。”就应该理解为到足月（十个月）的时候，赵姬生下了秦始皇。
如果是十个月左右，赵姬从怀孕到生子，那时间应该是从与子楚在一起时算起的。子楚再大方再傻，也不可能没意识到或者不察觉到自己的老婆一边和自己成婚，一边和吕不韦偷情。那这样的话，这个孩子就应该与吕不韦没有什么关系了。
看完中国人写的中国历史，我们再来看看外国人写的中国历史。比较权威的一本史料是《剑桥中国秦汉史》，里面对“秦始皇是私生子的问题”专门进行了阐述。
《剑桥中国秦汉史》在附录二对“《史记》中篡改增添部分”中进行考证，引用了一种比较可信的说法：“至大期时，生子政。”这句话，“是后来一个不知其名的人加在《史记》中的，目的是诽谤秦始皇，借以说明他政治和出生的非正统性。''
毕竟，在中国历史上，新的朝代建立以后，尽一切可能抹黑前朝统治者，或者皇帝要求当朝史官美化自己的做法并不少见。
唐太宗李世民就公然干过这样的事情。玄武门兵变成功登上皇位以后，责令史官把李建成描写成”荒色嗜酒、侵夺犬马，信谗恳、疏骨肉“的卑鄙小人，按照唐朝史书的说法，李建成就是一个人面畜生，被诛杀是咎由自取等等。
《剑桥中国秦汉史》还是比较严谨和客观的。
回过头来再看《史记?吕不韦列传》关于子楚与赵姬相识这一段的描写，我们也会发现有些不太符合常理。
吕不韦是个商人，而且是经商奇才，懂得如何追求利益最大化。他接近和投资当时作为人质的子楚有非常强的目的性，舍得花重金去游说华阳公主，一步一步实现当初设计的立子楚为太子、当国王的目标，自然不会舍不得一个女人。毕竟，有钱的大老板身边从来缺乏的女人。
所以，《史记?吕不韦列传》关于秦始皇是私生子的记载，是经过篡改的可信度比较高。
综上所述，秦始皇的生父应该是子楚而非吕不韦！#焦点论坛话题##秦始皇##历史#
秦始皇历来就是一个争议人物，有“千古一帝”的美誉，也有“残忍暴君”的恶名。
关于秦始皇是不是吕不韦的私生子，学者之间一直争论不休，民间传说更是众说纷纭。
关于秦始皇是私生子的说法主要来源于《史记?吕不韦列传》，中间有一段关于子楚（秦始皇父亲）向吕不韦索要宠姬的描述：
吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。
翻译过来就是：吕不韦娶了邯郸最漂亮而又善于跳舞的女子，与她同居，知道他怀了孕。子楚有一次和吕不韦一起饮酒，看见此女后非常喜欢，就站起来向吕不韦祝寿，请求把此女赐给他。吕不韦很生气，但是转念一想，已经为子楚花费了大量家产，为的是借以钓取奇货，于是就献出了这个女子。此女隐瞒了自己怀孕的事，到十二个月之后，生下了儿子取名为政。子楚就立此姬为夫人。（见哈尔滨出版社2017版逯宏校译本《史记》）
我们来看另外两份关于子楚和吕不韦的史料是怎么说的。
一个是《史记?秦始皇本纪》，文中是这样记载的：
秦始皇者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。
关于秦始皇的出生，通篇只有这段文字的描述。子楚喜欢赵姬然后娶了她，后来生下了秦始皇，与《吕不韦传》的说法一致，但是否是私生子只字未提。
另外一个是《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》，文中记载了吕不韦游说华阳夫人立子楚为太子等史实基本与《史记?秦始皇本纪》和《史记?吕不韦列传》相同，然后就用一段话结束了：
子楚立，以不韦为相，号曰文信侯，食蓝田十二县。王后为华阳太后，诸侯皆致秦邑。
这份史料说到子楚封吕不韦为相就戛然而止，没有对秦始皇的出生进行描述。
从这三份史料可以看出，对秦始皇的生父问题，《史记?吕不韦列传》言之确凿，《史记?秦始皇本纪》语焉不详，《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》未曾提及。
《史记?秦始皇本纪》和《战国策：秦五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》没有谈及私生子的问题，我们就不予讨论，重点来研究《史记?吕不韦列传》的说法。
争议的焦点主要在于“至大期时，生子政。”这句话。因为“大期”有两种解释：
一种解释就是上文引用的“十二个月”。赵姬嫁给子楚就已经怀孕，然后12个月后生下秦始皇。
我们知道女人怀胎十月生子，提前和推后两周左右属于正常情况。但推迟两个月恐怕就是怪胎了吧？
虽然我们都听过哪吒，他是怀胎3年多才出生的，但这毕竟是个神话故事。
如果是赵姬没有怀孕，嫁给子楚12个月才生下秦始皇，那子楚应该放心，吕不韦总不可能在子楚的蜜月期间去和他老婆苟合吧？
另外一种解释是“足月”。那么“至大期时，生子政。”就应该理解为到足月（十个月）的时候，赵姬生下了秦始皇。
如果是十个月左右，赵姬从怀孕到生子，那时间应该是从与子楚在一起时算起的。子楚再大方再傻，也不可能没意识到或者不察觉到自己的老婆一边和自己成婚，一边和吕不韦偷情。那这样的话，这个孩子就应该与吕不韦没有什么关系了。
看完中国人写的中国历史，我们再来看看外国人写的中国历史。比较权威的一本史料是《剑桥中国秦汉史》，里面对“秦始皇是私生子的问题”专门进行了阐述。
《剑桥中国秦汉史》在附录二对“《史记》中篡改增添部分”中进行考证，引用了一种比较可信的说法：“至大期时，生子政。”这句话，“是后来一个不知其名的人加在《史记》中的，目的是诽谤秦始皇，借以说明他政治和出生的非正统性。''
毕竟，在中国历史上，新的朝代建立以后，尽一切可能抹黑前朝统治者，或者皇帝要求当朝史官美化自己的做法并不少见。
唐太宗李世民就公然干过这样的事情。玄武门兵变成功登上皇位以后，责令史官把李建成描写成”荒色嗜酒、侵夺犬马，信谗恳、疏骨肉“的卑鄙小人，按照唐朝史书的说法，李建成就是一个人面畜生，被诛杀是咎由自取等等。
《剑桥中国秦汉史》还是比较严谨和客观的。
回过头来再看《史记?吕不韦列传》关于子楚与赵姬相识这一段的描写，我们也会发现有些不太符合常理。
吕不韦是个商人，而且是经商奇才，懂得如何追求利益最大化。他接近和投资当时作为人质的子楚有非常强的目的性，舍得花重金去游说华阳公主，一步一步实现当初设计的立子楚为太子、当国王的目标，自然不会舍不得一个女人。毕竟，有钱的大老板身边从来缺乏的女人。
所以，《史记?吕不韦列传》关于秦始皇是私生子的记载，是经过篡改的可信度比较高。
综上所述，秦始皇的生父应该是子楚而非吕不韦！#焦点论坛话题##秦始皇##历史#
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