【了凡四训】过有千端,惟心所造。改过之法,治心最上!
改造命运以因果律为依据,方法是:认识一条苦因就改一条,认识一条乐因就修一条,由此自然趋吉避凶。反之,不见自己过,或者知而不改,都不可能改变命运,因为:因上意乐、行为不转变,果上绝无命运可转。
从前种种,譬如昨日死,从后种种,譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死,今后的种种犹如今日生,这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”,是和真理相应而再造的生命,也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系,不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为:义理只是书本上的道理,和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察:从根源上看,凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理,才受无明的支配,造作罪业、耽著生死、自私自利,结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之,明白了真理,身、口、意的行为与真理相应,由此出现的新相续,就是再造的新生命。
分别言之,与因果的至理相应,内心趋入十善业道,努力断恶行善,这是义理再生的下士之身;认识四圣谛,发心出离生死,趣入解脱道,勤修戒定慧,这种新相续是义理再生的中士之身;缘众生苦兴大悲悯,发起为利有情愿成佛的菩提心,由此趣入智慧方便双运的大乘道,这种新相续是义理再生的上士之身。
所以,对圣法有了胜解,安住于胜解的生命,才是义理再生之身,也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解,充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数,意思是这个有漏身由业和烦恼而来,受前业的支配,有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身,更是修一分正因,召一分善果,步步有切实的感应,怎么不能格天呢?
与业果的义理相应,能转恶趣为善趣,显现人天的吉祥;与四谛的义理相应,能转生死为涅槃,显现寂灭的安乐;与大乘义理相应,能让客尘消归法界,现前无住大涅槃的境界。所以,与真理相应,能闭恶趣、出生死,转染成净,转识成智。到达究竟时,灭一切障碍,转依为纯一真如,则是彻底的格天。
太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
太甲是商朝的皇帝,早年胡作非为,后来在大臣伊尹的教导之下,改过自新,这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽,犹可违”:就是过去造的恶业,现在能忏悔改过,还是能转变。“自作孽,不可活”:就是明白道理还去造恶,那就不可救度。
为什么说“天作孽,犹可违”呢?如果业不可转,果是不动,确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法,只要在成熟果报之前,积聚相违的因素,就可以让业报转变、减弱,甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报,只要随缘顺受、不造新恶,并努力行善积德,也能让果报提前受完,苦尽甘来。
譬如说,过去造了杀生的罪业,自己能猛利追悔,发誓以后纵遇命难也不杀生,同时依靠上师三宝的加持,修持金刚萨埵忏悔法门,发愿生生世世爱护众生,平时也尽量放生,这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生,在识田里种下了杀业种子,现在能截断杀业的相续,好比种子没有水滋润就不会成熟一样,杀业不会增长,再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量,就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上,一方面随缘消业,观想代一切众生受苦,另一方面努力忏悔、修善,杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新,还继续杀生,那就是“自作孽,不可活。”比如,中毒之后,不去排毒还继续服毒,那纵然药师佛到来,也无法救护。
诗8云:永言配命,自求多福。
“永”是永远,“配”是符合,“命”是讲天心,也就是因果律。
这一句是说,一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头,是善,就让它圆满,是恶,就马上遮止,这叫“永言配命”。只要还有分别心,任何行为都会对自己造成利益和损害,是善会带来安乐,是恶会现前痛苦,小到起一念,都是在种祸福的因。所以,我们应当行为谨慎,每天防护自心,身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念,就是自求远祸;身口意处处行善,利益他人,这样摄集福德,是自求多福。
孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
孔先生当时算你无功名,命里无子,只是根据你的宿业预测的结果,这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性,努力行善,多积阴德,这是自己作的福德,怎么会不受用呢?决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心,逐渐把善心加深拓广,使贤善的意乐日益清净广大,就是扩充德性。“阴德”,“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?
《易经》为君子谋划,目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法,那就无法改变,无吉祥成了永远无吉祥,趋吉也是枉然;有凶祸成了永远有凶祸,想避也无可避。事实却非如此,所以《易经》开章第一义就说:“积善之家,必有余庆。”对此你信得过吗?
这个趋吉避凶的道理,我们按照因果规律来解释:
如果不加对治,恶业丝毫不会空耗,当然要在自己身上成熟果报,但是以四力忏悔积聚对治,灾祸也就消于无形之中。另一方面,不积善也无法召来吉祥,以三殊胜9修善,必能迅速趋向吉祥,不但现世的吉祥,连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥,也都可以趋向。
积善是因,余庆是果。“余庆”,是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚,家族必然兴盛。
经过这一番教化,了凡深信可以造命。由于相信,就有他日后的实行。总之,反复思惟业果,信心就会生起,有信心就有欲,有欲就有精进,从意乐到行为到结果,有这样一条缘起规律。
余信其言,拜而受教。
了凡信受禅师的教言,恭敬地拜而受教。如此尊重教言,使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过,不铭刻在心,再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。
因为明理了,就把往日的罪过在佛前尽情发露,这是具有破恶力,没有这一步,也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间,难免有世间的追求,他先求登科,发誓行三千善事,以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种:一是宿命论,认为命运是注定的,无法改变,因此人生唯一听凭命运的安排,不去努力追求;二是邪命论,认为由非法的途径可以求得人生的圆满,这一类人背道而驰,想寻求安乐,种下的却是未来的苦因;三是正命论,深信安乐唯一来自善业,因此为了创造未来的幸福,努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发,觉悟到以改过行善为因,可以安身立命。现在他很决定,就是以修积善行,来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法,从正因上下手,种什么得什么,决定不空耗
改造命运以因果律为依据,方法是:认识一条苦因就改一条,认识一条乐因就修一条,由此自然趋吉避凶。反之,不见自己过,或者知而不改,都不可能改变命运,因为:因上意乐、行为不转变,果上绝无命运可转。
从前种种,譬如昨日死,从后种种,譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死,今后的种种犹如今日生,这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”,是和真理相应而再造的生命,也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系,不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为:义理只是书本上的道理,和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察:从根源上看,凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理,才受无明的支配,造作罪业、耽著生死、自私自利,结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之,明白了真理,身、口、意的行为与真理相应,由此出现的新相续,就是再造的新生命。
分别言之,与因果的至理相应,内心趋入十善业道,努力断恶行善,这是义理再生的下士之身;认识四圣谛,发心出离生死,趣入解脱道,勤修戒定慧,这种新相续是义理再生的中士之身;缘众生苦兴大悲悯,发起为利有情愿成佛的菩提心,由此趣入智慧方便双运的大乘道,这种新相续是义理再生的上士之身。
所以,对圣法有了胜解,安住于胜解的生命,才是义理再生之身,也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解,充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数,意思是这个有漏身由业和烦恼而来,受前业的支配,有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身,更是修一分正因,召一分善果,步步有切实的感应,怎么不能格天呢?
与业果的义理相应,能转恶趣为善趣,显现人天的吉祥;与四谛的义理相应,能转生死为涅槃,显现寂灭的安乐;与大乘义理相应,能让客尘消归法界,现前无住大涅槃的境界。所以,与真理相应,能闭恶趣、出生死,转染成净,转识成智。到达究竟时,灭一切障碍,转依为纯一真如,则是彻底的格天。
太甲曰:天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
太甲是商朝的皇帝,早年胡作非为,后来在大臣伊尹的教导之下,改过自新,这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽,犹可违”:就是过去造的恶业,现在能忏悔改过,还是能转变。“自作孽,不可活”:就是明白道理还去造恶,那就不可救度。
为什么说“天作孽,犹可违”呢?如果业不可转,果是不动,确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法,只要在成熟果报之前,积聚相违的因素,就可以让业报转变、减弱,甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报,只要随缘顺受、不造新恶,并努力行善积德,也能让果报提前受完,苦尽甘来。
譬如说,过去造了杀生的罪业,自己能猛利追悔,发誓以后纵遇命难也不杀生,同时依靠上师三宝的加持,修持金刚萨埵忏悔法门,发愿生生世世爱护众生,平时也尽量放生,这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生,在识田里种下了杀业种子,现在能截断杀业的相续,好比种子没有水滋润就不会成熟一样,杀业不会增长,再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量,就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上,一方面随缘消业,观想代一切众生受苦,另一方面努力忏悔、修善,杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新,还继续杀生,那就是“自作孽,不可活。”比如,中毒之后,不去排毒还继续服毒,那纵然药师佛到来,也无法救护。
诗8云:永言配命,自求多福。
“永”是永远,“配”是符合,“命”是讲天心,也就是因果律。
这一句是说,一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头,是善,就让它圆满,是恶,就马上遮止,这叫“永言配命”。只要还有分别心,任何行为都会对自己造成利益和损害,是善会带来安乐,是恶会现前痛苦,小到起一念,都是在种祸福的因。所以,我们应当行为谨慎,每天防护自心,身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念,就是自求远祸;身口意处处行善,利益他人,这样摄集福德,是自求多福。
孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违也;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
孔先生当时算你无功名,命里无子,只是根据你的宿业预测的结果,这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性,努力行善,多积阴德,这是自己作的福德,怎么会不受用呢?决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心,逐渐把善心加深拓广,使贤善的意乐日益清净广大,就是扩充德性。“阴德”,“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:积善之家,必有余庆。汝信得及否?
《易经》为君子谋划,目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法,那就无法改变,无吉祥成了永远无吉祥,趋吉也是枉然;有凶祸成了永远有凶祸,想避也无可避。事实却非如此,所以《易经》开章第一义就说:“积善之家,必有余庆。”对此你信得过吗?
这个趋吉避凶的道理,我们按照因果规律来解释:
如果不加对治,恶业丝毫不会空耗,当然要在自己身上成熟果报,但是以四力忏悔积聚对治,灾祸也就消于无形之中。另一方面,不积善也无法召来吉祥,以三殊胜9修善,必能迅速趋向吉祥,不但现世的吉祥,连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥,也都可以趋向。
积善是因,余庆是果。“余庆”,是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚,家族必然兴盛。
经过这一番教化,了凡深信可以造命。由于相信,就有他日后的实行。总之,反复思惟业果,信心就会生起,有信心就有欲,有欲就有精进,从意乐到行为到结果,有这样一条缘起规律。
余信其言,拜而受教。
了凡信受禅师的教言,恭敬地拜而受教。如此尊重教言,使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过,不铭刻在心,再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。
因为明理了,就把往日的罪过在佛前尽情发露,这是具有破恶力,没有这一步,也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间,难免有世间的追求,他先求登科,发誓行三千善事,以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种:一是宿命论,认为命运是注定的,无法改变,因此人生唯一听凭命运的安排,不去努力追求;二是邪命论,认为由非法的途径可以求得人生的圆满,这一类人背道而驰,想寻求安乐,种下的却是未来的苦因;三是正命论,深信安乐唯一来自善业,因此为了创造未来的幸福,努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发,觉悟到以改过行善为因,可以安身立命。现在他很决定,就是以修积善行,来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法,从正因上下手,种什么得什么,决定不空耗
传说一
招财女神是泰国一大个?户人家独的?女,生前地心?善良、乐好善?施,她死后还直一?现身帮助人们。为了纪念她,人们按照她生前形的?象制作成法相,至一今?直流传。据说,凡是供招奉?财女神,均招能?财纳运。而不做少?生意的人供士?奉招女财?神之后,发现生意果比然?起之前有更?起色,所以泰在?国,大部分商都户?会在门口位摆置?设或奉供?招财女神。
传说二
南刮原凡为?人,童年失便?去父母,但她前世积福,长得美可丽?爱,性格于乐?助人,所以大都家?很喜欢她。森山行修?鲁师看见她精活灵?泼,把她作收?义女,传了授?许多法术。
印度史诗《罗摩衍那》中,记载南着?刮的故事。智勇双全柏的?榄王子,一次山在?中漫游,被人食?夜叉偷袭。柏榄避袭过?击,还从箭中囊?取出神箭,把食夜人?叉射倒。夜叉前胸?中箭,伤严势?重,哀柏求?榄饶命。柏榄诉告?他,自己没有办相法?救,除非人有?找到圣僧袈的?裟去献给下凡天的?帝。食人夜叉伤负?回家,向儿女?说出求救方的?法。夜叉的女儿虽长然?得丑陋,却其极?孝顺。她到奔处?波,找寻圣袈僧?裟和凡下?的天帝,希救望?回父亲的性命。
食人夜叉时平?作恶多端,令百姓受害,大家都恨不他得?早日死去。如听今?说夜的叉?女儿处到?寻物和寻人来父救?亲,不但予不?相助,还以扫帚她将?驱赶。夜叉的女儿到被处?逐,想到父危亲?在旦タ,自己却能无?为力,便躲森在?林里心伤?痛哭。大福德天神行修?者听到夜叉儿女?凄苦哭的?声,心中很是不忍,因为在他?食人夜叉入未?邪道之前,两人经曾?是好友。他向夜叉女儿明问?了相救的方法,便吩南付?刮相助。
南刮一喜向?欢助人,很受姓百?的爱戴,如今由出她?面来助帮?夜叉女儿,百姓也意愿?从旁协助。在人众?的帮助下,终于找到了圣僧的裟袈?献给凡下?的天帝,天也帝?把食人夜叉伤的?势治好了。食人夜叉得到百姓帮的?助,侥幸拾回性了?命,觉悟前非,最改终?邪归正。
传说三
从前印度个某?小村子里有一做对?小生意夫的?妻,丈叫夫?攀,妻叫子?塔,二人每天赶着牛做车?小贩的生意。他有们?一个女儿,名素叫?帕瓦滴。女儿天天着跟?父母到处做去?生意。
有一天,当他们一家三到口?一个小子村?做生意时,有一位高帕僧?古曼嘎巴萨?正在这个村弘子?扬佛法。素帕瓦滴闻听?佛法后非感常?动,就进佛殿拜参?高僧帕曼古?嘎萨巴。高僧到看?素帕瓦滴对佛的法?尊重非常佩服,就进入禅定境之?为她赐福,祝福她及家生人?意兴隆,财源广进,繁昌荣?盛。接下来每她?一次听去?佛法后,帕曼古?嘎萨巴僧高?都给一她?样的祝福加持。
某天,素瓦帕?滴又随着父到母?另一个村做子?生意,刚好遇又?到另一僧高?正在村给?民讲道。但次这?的僧侣较特为?别,是佛祖的下座?弟子希瓦利,素帕滴瓦?也像头次那聆样?听希瓦利诵经,听希瓦诵利?经让素帕滴瓦?感到自己很幸很运?幸福,她很想这把?份幸福与其他分人?享。
希瓦利(PhraSivali)在佛教中是位有很?好运修的?行者,他在母的亲?肚子整里?整孕了育?七年七个月零七天オ出生,出生后不带仅?来了生新?命,也带来一了?世好运与量无?的前途。他从吝不?啬将自己的好分运?享给他人,因此希瓦被利?公认是为?最幸的福?人。希瓦利高觉僧?得素瓦帕?滴对于佛有法?非常的深?认识和兴趣,也赐福给帕素?瓦滴。
经过位两?圣僧加持后,不管素帕瓦滴跟母父?到哪里生做?意,生都意?会特别的好,偶尔她没去的时候意生?就会变很得?差。她的父母相是信?因为女儿素帕滴瓦?受到位两?圣僧的祝福带所?来的好运,因他此?们生越意?来越好,到最变后?成了富翁。
素帕瓦滴的亲父?攀有时也会听去?闻佛法,他对佛法也是常非?景仰,在商经?致富后,他买一了?个园林兴建房禅?供僧人挂单住宿。此外,他还建了一很座?大的寺院。攀一是?个非常良善?的人,也非常喜帮欢?助别人,每一去次?做生意,他都会准备给牛?跟他一起随的行?人。就算是千上?人,他也样一?准备够足?的牛车。
每讲当?到攀,人们会就?提到他的女素儿?帕瓦滴。由于素帕滴瓦?受到僧圣?的祝福,让父母因此经致商?富的灵事验?迹,再上加?素帕瓦对滴?佛法的了解尊与?重,渐渐地,有人开始崇素拜?帕瓦滴,并求祈?生意兴财隆?源广进。
#佛牌# #泰国佛牌# #犯太岁#
招财女神是泰国一大个?户人家独的?女,生前地心?善良、乐好善?施,她死后还直一?现身帮助人们。为了纪念她,人们按照她生前形的?象制作成法相,至一今?直流传。据说,凡是供招奉?财女神,均招能?财纳运。而不做少?生意的人供士?奉招女财?神之后,发现生意果比然?起之前有更?起色,所以泰在?国,大部分商都户?会在门口位摆置?设或奉供?招财女神。
传说二
南刮原凡为?人,童年失便?去父母,但她前世积福,长得美可丽?爱,性格于乐?助人,所以大都家?很喜欢她。森山行修?鲁师看见她精活灵?泼,把她作收?义女,传了授?许多法术。
印度史诗《罗摩衍那》中,记载南着?刮的故事。智勇双全柏的?榄王子,一次山在?中漫游,被人食?夜叉偷袭。柏榄避袭过?击,还从箭中囊?取出神箭,把食夜人?叉射倒。夜叉前胸?中箭,伤严势?重,哀柏求?榄饶命。柏榄诉告?他,自己没有办相法?救,除非人有?找到圣僧袈的?裟去献给下凡天的?帝。食人夜叉伤负?回家,向儿女?说出求救方的?法。夜叉的女儿虽长然?得丑陋,却其极?孝顺。她到奔处?波,找寻圣袈僧?裟和凡下?的天帝,希救望?回父亲的性命。
食人夜叉时平?作恶多端,令百姓受害,大家都恨不他得?早日死去。如听今?说夜的叉?女儿处到?寻物和寻人来父救?亲,不但予不?相助,还以扫帚她将?驱赶。夜叉的女儿到被处?逐,想到父危亲?在旦タ,自己却能无?为力,便躲森在?林里心伤?痛哭。大福德天神行修?者听到夜叉儿女?凄苦哭的?声,心中很是不忍,因为在他?食人夜叉入未?邪道之前,两人经曾?是好友。他向夜叉女儿明问?了相救的方法,便吩南付?刮相助。
南刮一喜向?欢助人,很受姓百?的爱戴,如今由出她?面来助帮?夜叉女儿,百姓也意愿?从旁协助。在人众?的帮助下,终于找到了圣僧的裟袈?献给凡下?的天帝,天也帝?把食人夜叉伤的?势治好了。食人夜叉得到百姓帮的?助,侥幸拾回性了?命,觉悟前非,最改终?邪归正。
传说三
从前印度个某?小村子里有一做对?小生意夫的?妻,丈叫夫?攀,妻叫子?塔,二人每天赶着牛做车?小贩的生意。他有们?一个女儿,名素叫?帕瓦滴。女儿天天着跟?父母到处做去?生意。
有一天,当他们一家三到口?一个小子村?做生意时,有一位高帕僧?古曼嘎巴萨?正在这个村弘子?扬佛法。素帕瓦滴闻听?佛法后非感常?动,就进佛殿拜参?高僧帕曼古?嘎萨巴。高僧到看?素帕瓦滴对佛的法?尊重非常佩服,就进入禅定境之?为她赐福,祝福她及家生人?意兴隆,财源广进,繁昌荣?盛。接下来每她?一次听去?佛法后,帕曼古?嘎萨巴僧高?都给一她?样的祝福加持。
某天,素瓦帕?滴又随着父到母?另一个村做子?生意,刚好遇又?到另一僧高?正在村给?民讲道。但次这?的僧侣较特为?别,是佛祖的下座?弟子希瓦利,素帕滴瓦?也像头次那聆样?听希瓦利诵经,听希瓦诵利?经让素帕滴瓦?感到自己很幸很运?幸福,她很想这把?份幸福与其他分人?享。
希瓦利(PhraSivali)在佛教中是位有很?好运修的?行者,他在母的亲?肚子整里?整孕了育?七年七个月零七天オ出生,出生后不带仅?来了生新?命,也带来一了?世好运与量无?的前途。他从吝不?啬将自己的好分运?享给他人,因此希瓦被利?公认是为?最幸的福?人。希瓦利高觉僧?得素瓦帕?滴对于佛有法?非常的深?认识和兴趣,也赐福给帕素?瓦滴。
经过位两?圣僧加持后,不管素帕瓦滴跟母父?到哪里生做?意,生都意?会特别的好,偶尔她没去的时候意生?就会变很得?差。她的父母相是信?因为女儿素帕滴瓦?受到位两?圣僧的祝福带所?来的好运,因他此?们生越意?来越好,到最变后?成了富翁。
素帕瓦滴的亲父?攀有时也会听去?闻佛法,他对佛法也是常非?景仰,在商经?致富后,他买一了?个园林兴建房禅?供僧人挂单住宿。此外,他还建了一很座?大的寺院。攀一是?个非常良善?的人,也非常喜帮欢?助别人,每一去次?做生意,他都会准备给牛?跟他一起随的行?人。就算是千上?人,他也样一?准备够足?的牛车。
每讲当?到攀,人们会就?提到他的女素儿?帕瓦滴。由于素帕滴瓦?受到僧圣?的祝福,让父母因此经致商?富的灵事验?迹,再上加?素帕瓦对滴?佛法的了解尊与?重,渐渐地,有人开始崇素拜?帕瓦滴,并求祈?生意兴财隆?源广进。
#佛牌# #泰国佛牌# #犯太岁#
留学申请大忌 那些被秒拒的名场面
频繁“骚扰”招生官
#留学申请季##高等教育#
曾经有一位申请者深夜焦急难耐,于是发信询问NYU Law为什么不给他发Offer,理由是“我的很多朋友都已经收到了”。
结果第二天就收到了NYU的拒信。
更奇葩的是,有一个女生每天都会给招生办公室打电话,专门询问一些不便透露的问题,比如:这个班的平均绩点是多少,就业率多高等等。
而且她所询问的还是一个全新的项目,第一届学生都还没毕业。最终她因为竞争力不如其他申请者强劲而被拒绝,在被拒绝之后,竟然还跑到招生办大喊大叫。
频繁“骚扰”招生官
#留学申请季##高等教育#
曾经有一位申请者深夜焦急难耐,于是发信询问NYU Law为什么不给他发Offer,理由是“我的很多朋友都已经收到了”。
结果第二天就收到了NYU的拒信。
更奇葩的是,有一个女生每天都会给招生办公室打电话,专门询问一些不便透露的问题,比如:这个班的平均绩点是多少,就业率多高等等。
而且她所询问的还是一个全新的项目,第一届学生都还没毕业。最终她因为竞争力不如其他申请者强劲而被拒绝,在被拒绝之后,竟然还跑到招生办大喊大叫。
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