身法搬将去罢。”好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将出去莆田鞋，念动咒语，叫声：“变满天星！”变做千百个小puma猴，都乱搬乱抢：有力的拿五七件，力小的拿三二件，尽数搬个罄净。径踏云头，弄个摄法，唤转狂风，带领小猴，俱回本处。却说那花果山大小儿猴，正在那洞门外顽耍，忽听得风声响处，见半空中，丫丫叉叉
大正藏第 21 冊 No. 1302 諸星母陀羅尼經
No. 1302
諸星母陀羅尼經
沙門法成於甘州脩多寺譯
如是我聞。一時薄伽梵住於曠野大聚落中。諸天及龍藥叉羅剎乾闥婆阿須羅迦樓羅緊那羅莫呼落迦諸魔。日月熒或太白鎮星餘星歲星羅睺長尾星神二十八宿諸大眾等。悉皆讚歎諸大金剛誓願之句。威加莊嚴師子座上與諸菩薩同會一處。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。金剛忿怒菩薩摩訶薩。金剛部菩薩摩訶薩。金剛弓菩薩摩訶薩。金剛主菩薩摩訶薩。金剛莊嚴菩薩摩訶薩。金剛光菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。普見菩薩摩訶薩。世間吉祥菩薩摩訶薩。蓮華幢菩薩摩訶薩。廣面菩薩摩訶薩。華眼菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩等。諸大菩薩僧前後圍遶瞻仰說法。其法名為廣大莊嚴如意寶珠初中後善句義美妙無雜清淨清白梵行。
爾時金剛手菩薩觀於大眾從座而起。以自神力旋遶世尊數百千匝。作禮前住自具倚持。以善跏趺瞻視大眾。以金剛掌安自心上而白佛言。世尊有其惡星。色刑極惡具猛利心。色刑忿怒惱亂有情。奪其精氣或奪財物或奪於命。長壽有情令作短壽。如是惱亂一切有情。為是等故。唯願世尊關顯法門。守護一切有情之類。世尊告曰。善哉善哉。汝興大悲為利一切諸有情故。問於如來甚深密義。汝今諦聽善思念之。我當說其惡星瞋怒破壞之法。及說供養行施念誦祕密之義。
若行供養當供養 若作其惡當作惡
如是諸星刑色等 云何而令生歡喜
諸天及與諸非天 緊那羅等及諸龍
諸藥叉等并羅剎 人及迦多富多那
猛利威德諸大神 瞋怒云何而殄滅
祕密言辭供養法 今當次第而宣說
爾時釋迦如來從自心上而放慈心遊戲光明。入於諸星頂髻足中。尋時日月一切星神從座而起。以諸天供即以供養釋迦如來。膝輪著地合掌作禮而白佛言。世尊如來應供正真等覺利益我等。唯願世尊宣說法門。令於我等而聚集已守衛防護說法之師。令得吉慶遠離刀杖消滅毒藥作結界。
爾時釋迦如來即便為說供養星法及以密言陀羅尼曰。
唵謨呼羅迦耶莎訶 唵尸儅奢蔽莎訶
唵落落當伽俱麼囉也莎訶 唵報䫂也報䫂也莎訶 唵報伽阿悉婆䫂世莎訶 唵訶須囉薩多麼也莎訶 唵吃哩悉囊簸囉那也莎訶 唵阿蜜多畢哩耶莎訶 唵藉底羯多蔽莎訶
金剛手。此則是彼八星祕密心呪。讀便成辦。當作十二指一色香壇中安供養。或瓦或銅金銀等器奉獻供養。一一供養當誦一百八遍。金剛手。然後誦此諸星母陀羅尼祕密言辭滿足七遍。一切諸星而作守護。所有貧窮悉得解脫。命將欲盡而得長壽。金剛手。若苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦及餘有情之類。若歷耳根而不中夭。金剛手。諸星壇中設供養已每日而讀誦者。彼說法師一切諸星如彼所願悉令滿足。與彼同類貧匱諸事皆得消滅。
爾時釋迦如來即便為說諸星母陀羅尼。即說呪曰。
南謨佛陀耶 南謨婆桚囉馱羅耶 南麼鉢麼達囉耶 南麼薩婆迦囉訶 南麼薩婆阿奢波囉甫迦喃 南謨諾奢多囉喃 南謨埵爹奢囉尸喃 怛也沒底沒底 簸窒囉簸窒囉 鉢明鉢明 娑囉娑囉 鉢娑囉鉢娑囉 三婆囉三婆囉 基多耶基多耶 麼囉麼囉 麼訖陀麼訖陀 伽䫂耶 薩婆碧建 俱嚕俱嚕 晉那晉那 乞舍波耶乞舍波耶 扇胝[日/工]低 䫂麼耶䫂麼曳 咄嚕多儞 達奢耶羯麼喃 薄伽薄帝 落叉耶落叉耶 麼那婆波哩波藍 娑囉波薩都王悉荼 薩婆吃訶 那乞奢多囉 陂多麼簸儞 簸囉儞 簸囉薄伽薄底 麼訶摩曳 薩馱耶咄悉荼麼奢耶 波波儞 麼贊底贊底 都嚕都嚕 贊底謀榆謀榆 資謀資謀訶婆訶蔽 屋吃哩屋吃訶 爹迷甫囉耶迷 末努多藍 薩婆[怡-台+(日/工)]他迦多 阿低悉低 娑麼耶莎訶 唵莎訶 吽莎訶 紇哩莎訶 吽莎訶 [怡-台+(日/工)]航莎訶 鉢麼䫂囉莎訶 阿窒哆耶莎訶 蘇磨耶莎訶 䫂囉儞須多耶莎訶 沒他耶莎訶 勃多悉波低曳莎訶 [仁-二+寂]伽囉耶沙訶 吃奢那跋那耶莎訶 囉訶蔽莎訶 多蔽莎訶 沒他耶莎訶 簸桚囉達囉耶莎訶 鉢麼䫂囉莎訶 拘麼囉耶莎訶 諾乞沙多囉難莎訶 薩婆鳥鉢多囉簸難莎訶 唵薩婆簸比底叭叭莎訶
金剛手。此是諸星母陀羅尼祕密呪句。成辦一切諸事根本。金剛手。此陀羅尼祕密呪句。從於九月白月七日而起於首具足長淨。至十四日供養諸星。而受持之月十五日。若能晝夜而讀誦者。至滿九年無其死畏。亦無星流墮落怖畏。亦無月宿作惡怖畏而憶宿命。亦能供養一切諸星。一切諸星隨其所願而授與之。爾時諸星禮世尊已讚言善哉。忽然不現。
諸星母陀羅尼經一卷
No. 1302
諸星母陀羅尼經
沙門法成於甘州脩多寺譯
如是我聞。一時薄伽梵住於曠野大聚落中。諸天及龍藥叉羅剎乾闥婆阿須羅迦樓羅緊那羅莫呼落迦諸魔。日月熒或太白鎮星餘星歲星羅睺長尾星神二十八宿諸大眾等。悉皆讚歎諸大金剛誓願之句。威加莊嚴師子座上與諸菩薩同會一處。其名曰金剛手菩薩摩訶薩。金剛忿怒菩薩摩訶薩。金剛部菩薩摩訶薩。金剛弓菩薩摩訶薩。金剛主菩薩摩訶薩。金剛莊嚴菩薩摩訶薩。金剛光菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。普見菩薩摩訶薩。世間吉祥菩薩摩訶薩。蓮華幢菩薩摩訶薩。廣面菩薩摩訶薩。華眼菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩等。諸大菩薩僧前後圍遶瞻仰說法。其法名為廣大莊嚴如意寶珠初中後善句義美妙無雜清淨清白梵行。
爾時金剛手菩薩觀於大眾從座而起。以自神力旋遶世尊數百千匝。作禮前住自具倚持。以善跏趺瞻視大眾。以金剛掌安自心上而白佛言。世尊有其惡星。色刑極惡具猛利心。色刑忿怒惱亂有情。奪其精氣或奪財物或奪於命。長壽有情令作短壽。如是惱亂一切有情。為是等故。唯願世尊關顯法門。守護一切有情之類。世尊告曰。善哉善哉。汝興大悲為利一切諸有情故。問於如來甚深密義。汝今諦聽善思念之。我當說其惡星瞋怒破壞之法。及說供養行施念誦祕密之義。
若行供養當供養 若作其惡當作惡
如是諸星刑色等 云何而令生歡喜
諸天及與諸非天 緊那羅等及諸龍
諸藥叉等并羅剎 人及迦多富多那
猛利威德諸大神 瞋怒云何而殄滅
祕密言辭供養法 今當次第而宣說
爾時釋迦如來從自心上而放慈心遊戲光明。入於諸星頂髻足中。尋時日月一切星神從座而起。以諸天供即以供養釋迦如來。膝輪著地合掌作禮而白佛言。世尊如來應供正真等覺利益我等。唯願世尊宣說法門。令於我等而聚集已守衛防護說法之師。令得吉慶遠離刀杖消滅毒藥作結界。
爾時釋迦如來即便為說供養星法及以密言陀羅尼曰。
唵謨呼羅迦耶莎訶 唵尸儅奢蔽莎訶
唵落落當伽俱麼囉也莎訶 唵報䫂也報䫂也莎訶 唵報伽阿悉婆䫂世莎訶 唵訶須囉薩多麼也莎訶 唵吃哩悉囊簸囉那也莎訶 唵阿蜜多畢哩耶莎訶 唵藉底羯多蔽莎訶
金剛手。此則是彼八星祕密心呪。讀便成辦。當作十二指一色香壇中安供養。或瓦或銅金銀等器奉獻供養。一一供養當誦一百八遍。金剛手。然後誦此諸星母陀羅尼祕密言辭滿足七遍。一切諸星而作守護。所有貧窮悉得解脫。命將欲盡而得長壽。金剛手。若苾芻苾芻尼烏波索迦烏波斯迦及餘有情之類。若歷耳根而不中夭。金剛手。諸星壇中設供養已每日而讀誦者。彼說法師一切諸星如彼所願悉令滿足。與彼同類貧匱諸事皆得消滅。
爾時釋迦如來即便為說諸星母陀羅尼。即說呪曰。
南謨佛陀耶 南謨婆桚囉馱羅耶 南麼鉢麼達囉耶 南麼薩婆迦囉訶 南麼薩婆阿奢波囉甫迦喃 南謨諾奢多囉喃 南謨埵爹奢囉尸喃 怛也沒底沒底 簸窒囉簸窒囉 鉢明鉢明 娑囉娑囉 鉢娑囉鉢娑囉 三婆囉三婆囉 基多耶基多耶 麼囉麼囉 麼訖陀麼訖陀 伽䫂耶 薩婆碧建 俱嚕俱嚕 晉那晉那 乞舍波耶乞舍波耶 扇胝[日/工]低 䫂麼耶䫂麼曳 咄嚕多儞 達奢耶羯麼喃 薄伽薄帝 落叉耶落叉耶 麼那婆波哩波藍 娑囉波薩都王悉荼 薩婆吃訶 那乞奢多囉 陂多麼簸儞 簸囉儞 簸囉薄伽薄底 麼訶摩曳 薩馱耶咄悉荼麼奢耶 波波儞 麼贊底贊底 都嚕都嚕 贊底謀榆謀榆 資謀資謀訶婆訶蔽 屋吃哩屋吃訶 爹迷甫囉耶迷 末努多藍 薩婆[怡-台+(日/工)]他迦多 阿低悉低 娑麼耶莎訶 唵莎訶 吽莎訶 紇哩莎訶 吽莎訶 [怡-台+(日/工)]航莎訶 鉢麼䫂囉莎訶 阿窒哆耶莎訶 蘇磨耶莎訶 䫂囉儞須多耶莎訶 沒他耶莎訶 勃多悉波低曳莎訶 [仁-二+寂]伽囉耶沙訶 吃奢那跋那耶莎訶 囉訶蔽莎訶 多蔽莎訶 沒他耶莎訶 簸桚囉達囉耶莎訶 鉢麼䫂囉莎訶 拘麼囉耶莎訶 諾乞沙多囉難莎訶 薩婆鳥鉢多囉簸難莎訶 唵薩婆簸比底叭叭莎訶
金剛手。此是諸星母陀羅尼祕密呪句。成辦一切諸事根本。金剛手。此陀羅尼祕密呪句。從於九月白月七日而起於首具足長淨。至十四日供養諸星。而受持之月十五日。若能晝夜而讀誦者。至滿九年無其死畏。亦無星流墮落怖畏。亦無月宿作惡怖畏而憶宿命。亦能供養一切諸星。一切諸星隨其所願而授與之。爾時諸星禮世尊已讚言善哉。忽然不現。
諸星母陀羅尼經一卷
我们希不希望在一生当中能够生实报庄严土呢？所以要生实报庄严土这一卷经就得下功夫，弥陀经帮助你往生，这部经帮助你提高品位，帮助你上品上生。所以念佛你就晓得不听经不行，不读经不行。
再看底下一段‘双齐二圣’，‘我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。’这是第一首。‘我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。’这是第二首。‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。’注子里‘文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。’这在华严他们所代表的，这个意思是以解为愿而修行，如果不理解，我们的愿是靠不住的，愿是建立在信解的基础上；如果信解要是有错误，那个愿就不真实了。而行又是以愿为基础，愿为前导，愿在前面引导你修行。一个有大愿的人跟一个没有志向的人，他在基本观念上就不同，必有大愿才能够修大行，太难太难了！这个事情是勉强不来的，所以你看佛在一切大经典里头总是劝勉我们要发大愿。
我们在历史上能够看到一个很明显的故事，张良在国家遭大难的时候，他是战国时候的人，战国的后期，所以战国七雄韩赵魏，他是韩国人，韩被秦灭掉了，他想报仇，报仇怎么个报法呢？找些刺客准备去刺杀秦始皇，结果没刺中，很侥幸地他自己能够逃出秦始皇的掌握，没有被逮捕到，这种是匹夫之勇，这个作法是错误的，不是大勇。所以他以后遇到黄石公，黄石公给他兵书，其实那个兵书并不是很重要的，而黄石公的摄服他，那才是一个关键的地方。他是个贵家公子出身的，有学问有才华。黄石公是以最傲慢的态度、最无礼的态度对他，他还能忍得住，所以说儒子可教啊！如果是不能忍，黄石公就不理了。我们金刚经里头佛教给我们一切法得成于忍，其实黄石公教给他就是忍辱波罗密，凡事能忍就能成就。
可是真正有大智的人才能忍，为什么呢？他不计较这些小节，他要留著宝贵的身心去办大事，不能为小事情损坏了自己的身心，不值得！佛菩萨要立大志救度一切众生，一切众生当中当然有许许多多刚强难化，那我们遇到了要能够忍受得了，不要与他计较，与他计较什么事情都不能成功了。真发大心，真有人来考验你，前面我们不是念过吗，舍利弗是小乘回小向大了，想学大菩萨了，忉利天主就变现一个人来试验他，就问他你行菩萨道，我今天要化缘，要一个得道阿罗汉的眼睛；他给他一折磨，他马上就退了心了，菩萨道难行，算了，我还是当小乘去，这就是受不了了。
我们在金刚经上看到歌利王割截身体那一段，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道、修忍辱波罗密的时候，那也是遇到个不讲理，无缘无故的割截身体，凌迟处死，刀一片一片肉把你割死，菩萨不动心，没有动一念嗔恨心，他的忍辱波罗密圆满了，所以他倒过头来礼敬歌利王，为什么呢？不是歌利王这样地试验，他自己不晓得他的忍辱波罗密圆满了，等于他考试，经过他考试满分，毕业了，这个科目毕业了。所以歌利王是忍辱仙人的第一大善知识，没有他不能成功。我们在法华经读到提婆达多，释迦牟尼佛对他非常之称赞，他要没有提婆达多，他不能成佛，他之所以能那么快成佛要多谢提婆达多的帮忙，大善知识啊！所以这些地方我们一定要能深深地体会得到。
所以行一定要依大智、大愿才能够圆满成就，自己总要把观念纠正过来，世出世间一切人、一切法，无有一个不是我的善知识，就像华严经的善财童子一样，我们这一生一定成佛，一定成就；因为你的心行跟文殊普贤没有两样，经上常讲圆顿根性，根熟的这种善根，那你就是嘛！你能念念都是这样的想法、这样的观法、这样做法，你就是圆顿根性，而且你就是现在成熟的人，你这一生往生西方极乐世界必定是实报庄严土，不会在凡圣同居土或方便有余土，不会的。我们希不希望在一生当中能够生实报庄严土呢？所以要生实报庄严土这一卷经就得下功夫，弥陀经帮助你往生，这部经帮助你提高品位，帮助你上品上生。所以念佛你就晓得不听经不行，不读经不行。所以我出国期间希望我们图书馆每一星期有两天同样这个法会在一块念经，像我们这几天诵经一样，念一次弥陀疏钞，敲著木鱼念，念一次别行疏钞，这两个本子就够了，每个星期念一个半钟点。念的时候前面也像讲经的仪式一样，三称释迦牟尼佛、开经偈，念完之后念回向偈，不可中断。
你在家里面念，一个人有的时候提不起精神来，大家在一起念非常非常之好。念经功德很大，念熟透了会开悟，以后我回来再讲就不一样了，以后我回来再讲，我要讲别行疏钞。我们弥陀经疏钞演义会本，我想我回来的时候也都印好了，大家念熟了，听讲就不一样了，现在你听讲听这么多遍不开悟，就是你不熟，你要是念得很熟的话，你听讲那有不开悟的道理，所以要好好地念。意思明了，文就不难懂了，‘我为遍净普贤行’，遍是周遍，清净庄严的普贤行法，实际上这就是我们日常的生活，从早到晚，待人接物就是这些。‘文殊师利诸大愿’，文殊师利的大愿也是求生西方净土。‘满彼事业尽无余’，佛菩萨的事业就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，这是菩萨事业。‘未来际劫恒无倦’，这是普贤菩萨的精神，他老人家十大愿王，每一愿都是无有疲厌，不疲不厌。‘我所修行无有量’，获得无量诸功德，在一切行持当中成就自己无量功德，功德就是定慧，成就自己无量的智慧，无量的禅定；在佛经里面讲三昧就是禅定，也就是一心不乱。
净空法师《普贤行愿品讲记》
净空法师《普贤行愿品讲记》
再看底下一段‘双齐二圣’，‘我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。’这是第一首。‘我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。’这是第二首。‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。’注子里‘文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。’这在华严他们所代表的，这个意思是以解为愿而修行，如果不理解，我们的愿是靠不住的，愿是建立在信解的基础上；如果信解要是有错误，那个愿就不真实了。而行又是以愿为基础，愿为前导，愿在前面引导你修行。一个有大愿的人跟一个没有志向的人，他在基本观念上就不同，必有大愿才能够修大行，太难太难了！这个事情是勉强不来的，所以你看佛在一切大经典里头总是劝勉我们要发大愿。
我们在历史上能够看到一个很明显的故事，张良在国家遭大难的时候，他是战国时候的人，战国的后期，所以战国七雄韩赵魏，他是韩国人，韩被秦灭掉了，他想报仇，报仇怎么个报法呢？找些刺客准备去刺杀秦始皇，结果没刺中，很侥幸地他自己能够逃出秦始皇的掌握，没有被逮捕到，这种是匹夫之勇，这个作法是错误的，不是大勇。所以他以后遇到黄石公，黄石公给他兵书，其实那个兵书并不是很重要的，而黄石公的摄服他，那才是一个关键的地方。他是个贵家公子出身的，有学问有才华。黄石公是以最傲慢的态度、最无礼的态度对他，他还能忍得住，所以说儒子可教啊！如果是不能忍，黄石公就不理了。我们金刚经里头佛教给我们一切法得成于忍，其实黄石公教给他就是忍辱波罗密，凡事能忍就能成就。
可是真正有大智的人才能忍，为什么呢？他不计较这些小节，他要留著宝贵的身心去办大事，不能为小事情损坏了自己的身心，不值得！佛菩萨要立大志救度一切众生，一切众生当中当然有许许多多刚强难化，那我们遇到了要能够忍受得了，不要与他计较，与他计较什么事情都不能成功了。真发大心，真有人来考验你，前面我们不是念过吗，舍利弗是小乘回小向大了，想学大菩萨了，忉利天主就变现一个人来试验他，就问他你行菩萨道，我今天要化缘，要一个得道阿罗汉的眼睛；他给他一折磨，他马上就退了心了，菩萨道难行，算了，我还是当小乘去，这就是受不了了。
我们在金刚经上看到歌利王割截身体那一段，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道、修忍辱波罗密的时候，那也是遇到个不讲理，无缘无故的割截身体，凌迟处死，刀一片一片肉把你割死，菩萨不动心，没有动一念嗔恨心，他的忍辱波罗密圆满了，所以他倒过头来礼敬歌利王，为什么呢？不是歌利王这样地试验，他自己不晓得他的忍辱波罗密圆满了，等于他考试，经过他考试满分，毕业了，这个科目毕业了。所以歌利王是忍辱仙人的第一大善知识，没有他不能成功。我们在法华经读到提婆达多，释迦牟尼佛对他非常之称赞，他要没有提婆达多，他不能成佛，他之所以能那么快成佛要多谢提婆达多的帮忙，大善知识啊！所以这些地方我们一定要能深深地体会得到。
所以行一定要依大智、大愿才能够圆满成就，自己总要把观念纠正过来，世出世间一切人、一切法，无有一个不是我的善知识，就像华严经的善财童子一样，我们这一生一定成佛，一定成就；因为你的心行跟文殊普贤没有两样，经上常讲圆顿根性，根熟的这种善根，那你就是嘛！你能念念都是这样的想法、这样的观法、这样做法，你就是圆顿根性，而且你就是现在成熟的人，你这一生往生西方极乐世界必定是实报庄严土，不会在凡圣同居土或方便有余土，不会的。我们希不希望在一生当中能够生实报庄严土呢？所以要生实报庄严土这一卷经就得下功夫，弥陀经帮助你往生，这部经帮助你提高品位，帮助你上品上生。所以念佛你就晓得不听经不行，不读经不行。所以我出国期间希望我们图书馆每一星期有两天同样这个法会在一块念经，像我们这几天诵经一样，念一次弥陀疏钞，敲著木鱼念，念一次别行疏钞，这两个本子就够了，每个星期念一个半钟点。念的时候前面也像讲经的仪式一样，三称释迦牟尼佛、开经偈，念完之后念回向偈，不可中断。
你在家里面念，一个人有的时候提不起精神来，大家在一起念非常非常之好。念经功德很大，念熟透了会开悟，以后我回来再讲就不一样了，以后我回来再讲，我要讲别行疏钞。我们弥陀经疏钞演义会本，我想我回来的时候也都印好了，大家念熟了，听讲就不一样了，现在你听讲听这么多遍不开悟，就是你不熟，你要是念得很熟的话，你听讲那有不开悟的道理，所以要好好地念。意思明了，文就不难懂了，‘我为遍净普贤行’，遍是周遍，清净庄严的普贤行法，实际上这就是我们日常的生活，从早到晚，待人接物就是这些。‘文殊师利诸大愿’，文殊师利的大愿也是求生西方净土。‘满彼事业尽无余’，佛菩萨的事业就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，这是菩萨事业。‘未来际劫恒无倦’，这是普贤菩萨的精神，他老人家十大愿王，每一愿都是无有疲厌，不疲不厌。‘我所修行无有量’，获得无量诸功德，在一切行持当中成就自己无量功德，功德就是定慧，成就自己无量的智慧，无量的禅定；在佛经里面讲三昧就是禅定，也就是一心不乱。
净空法师《普贤行愿品讲记》
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