#索达吉堪布[超话]#

深心忏悔一切罪业

忏悔时，要痛心疾首地发露忏悔，从无始以来流转轮回迄今为止，自己所造的能回忆、不能回忆的堕罪，也即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业，并且痛下决心：“从今以后永不再犯……”就像前面“念修金刚萨埵”之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔。

只要这样忏悔，罪业一定能清净。如《业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”一个人即使造了特别严重的罪业，但造了以后，若能深深地谴责自己，并且发露忏悔、永不再造，也能拔除一切根本的罪业。

以四种对治力忏悔以后，接着观想：一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过皈依境尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样，净除了罪障。

只有净除罪障以后，生起次第、圆满次第等任何修法的验相才能呈现，诸佛菩萨的境界也才能现前。如《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”那个时候，你就会经常梦见上师、本尊、护法来加持你。

——前行广释130课

有罪过不要覆藏，发露忏悔就能拔掉其根。
事做错了，如果非常坦荡，能说出来，能在佛菩萨面前，或者出家比丘面前去忏悔。人能发露，就说明这个人非常光明。那么做错了事，有很多罪过，那个罪过的种子，如果你覆藏的话，就好比把它埋在土里，这个罪过还会发芽，这个罪还要增长；如果你能忏悔，就好比把那个罪过的种子翻上来，在阳光之下，它一下子晒得焦枯，罪根就拔掉了。
像这个大家也可以思考一下，有的时候自己做错了事，是什么心态呀？是真的光明正大：“不要紧，我做错了，我敢作敢当、我马上说出来，我忏悔，光明正大”，还是“哎呀，我做错了，但我说出去多丢人呀？别吱声了，就这样吧”？那么你越覆藏，越觉得：“哎，我虽然做错了，你看看，别人也不知道啊！”心中还沾沾自喜，那这个罪过就不易连根拔断。这就是为什么佛教的一个忏悔方法，就是做错了事，要在二十僧中忏，或者五十僧中忏，在大众面前发露忏悔呀？就是要把你罪过的种子曝晒在阳光之下，叫它干枯。

常空法师《佛说净业障经》讲记节选

忏悔的第一部分是出罪力，即坦诚发露。这就必须意识到自己曾经造下哪些罪业，并对罪业的源头加以审视，看清生命存在的问题。
首先我们要面对十方诸佛，以及具足菩提心的诸大菩萨，恭敬合掌，坦诚发露自己曾经造下的罪业。一般来说，人们往往会把自己所造的罪覆藏起来，不让他人知道。现在需要去除伪装，把它发露、坦白出来。
造罪的主谋是谁？责任者是谁？就是无明、我执、贪嗔痴。我们了解到犯罪源于我执，就不会对所造罪业过于纠结，形成强大的心理负担。
要知道，觉性是本来清净、充满光明的。我们只是因为迷失，才发展出贪嗔痴，造作杀盗淫妄恶业。我们认识到无明带来的过患，既要深刻检讨，也不必负担过重。
我们要看到并反省自己的罪过。就像戒律所说的那样：“汝知罪、见罪否？”通过学佛，我们有了自我反省和检讨的能力，就能认识到因无知造下的重罪，认识到劝人造恶和随喜他人不善行的错误。
我们没学佛时，因为错误观念和混乱情绪，总以为自己是对的。学佛后开始检讨自己，才发现有很多不善、不如法的行为。这是学佛后的重要改变。
有了这个意识后，我们要在十方诸佛前，虔诚地生起悔过之心。这是从外在而言。从内在来说，佛是代表觉醒的心，我们要以这样的心观照曾经造下的不善业。
在觉性的层面，一切罪业是如梦如幻，了不可得的。所以最高的忏悔是实相忏、无生忏，当然这要有见地和修证的高度。