【今日黄帝内经】身体水肿的如何治疗?
帝曰:其有不从毫毛而生,五脏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而形施于外,治之奈何?
岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣缪剌其处,以复其形。开鬼门,洁净府,精以时服;五阳已布,疏涤五脏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平。
帝曰:善。
轩辕皇帝问岐伯:老师,有的疾病不是从由皮肤和毛发所产生的,而是由于五脏的阳气被阻隔,导致阳气衰竭,以致水气充满于皮肤胸腔所导致的。这时候人体内的阴气旺盛,阴气和阳气失去了交通,阴气独居于身体里,阳气则在体外耗损殆尽,导致人的身体浮肿,甚至穿不下原来的衣服了。同时,伴有四肢肿胀,气喘,心悸,进而影响到内脏。请问:对于这种水气阻隔于内而形体浮肿于外的疾病应该怎样治疗?
岐伯回答皇帝说:对于这种情况,治疗时要权衡病情的轻重缓急,要想去除体内的积水,应该先让病人轻微的活动一下四肢,让阳气在体内逐渐恢复。同时,穿上暖和的衣服。让身体表面的阳气运行起来之后,用缪刺的方法臻瓷患处,去除水肿之气,已恢复原来的体态。缪刺是一种针灸的方法,缪就是错误的意思。缪刺的意思就是疼痛,在左耳针刺右边,疼痛在右耳针刺左边。缪刺之后,用发汗和小便的方法开启病人的汗毛孔。排肝经膀胱里的积水,这样病人的精气就能及时恢复。等到五脏的阳气疏通开来以后,再去清洗五脏的郁结,这样病人的精气就会自然发生,身体也会强健。骨骼和肌肉能够重新彼此保护,维护正常状态,正气也就恢复正常了。
轩辕皇帝道:老师您讲得真好啊。
帝曰:其有不从毫毛而生,五脏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而形施于外,治之奈何?
岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣缪剌其处,以复其形。开鬼门,洁净府,精以时服;五阳已布,疏涤五脏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平。
帝曰:善。
轩辕皇帝问岐伯:老师,有的疾病不是从由皮肤和毛发所产生的,而是由于五脏的阳气被阻隔,导致阳气衰竭,以致水气充满于皮肤胸腔所导致的。这时候人体内的阴气旺盛,阴气和阳气失去了交通,阴气独居于身体里,阳气则在体外耗损殆尽,导致人的身体浮肿,甚至穿不下原来的衣服了。同时,伴有四肢肿胀,气喘,心悸,进而影响到内脏。请问:对于这种水气阻隔于内而形体浮肿于外的疾病应该怎样治疗?
岐伯回答皇帝说:对于这种情况,治疗时要权衡病情的轻重缓急,要想去除体内的积水,应该先让病人轻微的活动一下四肢,让阳气在体内逐渐恢复。同时,穿上暖和的衣服。让身体表面的阳气运行起来之后,用缪刺的方法臻瓷患处,去除水肿之气,已恢复原来的体态。缪刺是一种针灸的方法,缪就是错误的意思。缪刺的意思就是疼痛,在左耳针刺右边,疼痛在右耳针刺左边。缪刺之后,用发汗和小便的方法开启病人的汗毛孔。排肝经膀胱里的积水,这样病人的精气就能及时恢复。等到五脏的阳气疏通开来以后,再去清洗五脏的郁结,这样病人的精气就会自然发生,身体也会强健。骨骼和肌肉能够重新彼此保护,维护正常状态,正气也就恢复正常了。
轩辕皇帝道:老师您讲得真好啊。
黄帝内经素问•汤液醪醴论•玉版论要
为而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全。
帝曰:今之世不必已何也。
岐伯曰:当今之世,必齐毒药攻其中,镵石针艾治其外也。
帝曰:形弊血尽而功不立者何?
岐伯曰:神不使也。帝曰:何谓神不使?
岐伯曰:针石道也。精神不进,志意不治,故病不可愈。今精坏神去,营卫不可复收。何者?嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,营泣卫除,故神去之而病不愈也。
帝曰:夫病之始生也,极微极精,必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成,名曰逆,则针石不能治,良药不能及也。今良工皆得其法,守其数,亲戚兄弟远近音声日闻于耳,五色日见于目,而病不愈者,亦何暇不早乎?
岐伯曰:病为本,工为标,标本不得,邪气不服,此之谓也。
帝曰:其有不从毫毛而生,五脏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而形施于外,治之奈何?
岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣缪剌其处,以复其形。开鬼门,洁净府,精以时服;五阳已布,疏涤五脏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平。
帝曰:善。
素问•玉版论要
黄帝问曰:余闻《揆度》、《奇恒》,所指不同,用之奈何?
岐伯对曰:《揆度》者,度病之浅深也。《奇恒》者,言奇病也。请言道之至数,《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,著之玉版,命曰合《玉机》。
容色见上下左右,各在其要。其色见浅者,汤液主治,十日已。其见深者,必齐(剂的通假字)主治,二十一日已。其见大深者,醪酒主治,百日已;色夭面脱,不治,百日尽已。脉短气绝死,病温虚甚死。
色见上下左右,各在其要。上为逆,下为从。女子右为逆,左为从。男子左为逆,右为从。易,重阳死,重阴死。阴阳反作,治在权衡相夺,《奇恒》事也,《揆度》事也。
搏脉痹躄,寒热之交,脉孤为消气,虚泄为夺血。孤为逆,虚为从。
行《奇恒》之法,以太阴始。行所不胜曰逆,逆则死;行所胜曰从,从则活。八风四时之胜,终而复始,逆行一过,不复可
为而弗服也。中古之世,道德稍衰,邪气时至,服之万全。
帝曰:今之世不必已何也。
岐伯曰:当今之世,必齐毒药攻其中,镵石针艾治其外也。
帝曰:形弊血尽而功不立者何?
岐伯曰:神不使也。帝曰:何谓神不使?
岐伯曰:针石道也。精神不进,志意不治,故病不可愈。今精坏神去,营卫不可复收。何者?嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,营泣卫除,故神去之而病不愈也。
帝曰:夫病之始生也,极微极精,必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成,名曰逆,则针石不能治,良药不能及也。今良工皆得其法,守其数,亲戚兄弟远近音声日闻于耳,五色日见于目,而病不愈者,亦何暇不早乎?
岐伯曰:病为本,工为标,标本不得,邪气不服,此之谓也。
帝曰:其有不从毫毛而生,五脏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而形施于外,治之奈何?
岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣缪剌其处,以复其形。开鬼门,洁净府,精以时服;五阳已布,疏涤五脏,故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平。
帝曰:善。
素问•玉版论要
黄帝问曰:余闻《揆度》、《奇恒》,所指不同,用之奈何?
岐伯对曰:《揆度》者,度病之浅深也。《奇恒》者,言奇病也。请言道之至数,《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,迫近以微,著之玉版,命曰合《玉机》。
容色见上下左右,各在其要。其色见浅者,汤液主治,十日已。其见深者,必齐(剂的通假字)主治,二十一日已。其见大深者,醪酒主治,百日已;色夭面脱,不治,百日尽已。脉短气绝死,病温虚甚死。
色见上下左右,各在其要。上为逆,下为从。女子右为逆,左为从。男子左为逆,右为从。易,重阳死,重阴死。阴阳反作,治在权衡相夺,《奇恒》事也,《揆度》事也。
搏脉痹躄,寒热之交,脉孤为消气,虚泄为夺血。孤为逆,虚为从。
行《奇恒》之法,以太阴始。行所不胜曰逆,逆则死;行所胜曰从,从则活。八风四时之胜,终而复始,逆行一过,不复可
第六章.诊法《素问.脉要精微论》
1.诊法常以平旦.决死生之分.
诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉.
切脉动静,而视精明,察五色,观五藏有余不足,六府强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分.
2.夫精明五色者.如是则精衰矣.
夫精明五色者,气之华也.赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鹅羽,不欲如盐;青欲如苍璧之泽,不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土;黑欲如重漆色,不欲如地苍.五色精微象见矣,其寿不久也.夫精明者,所以视万物,别白黑,审短长,以长为短,以白为黑.如是则精衰矣.
3.五脏者,中之守也.得强则生,失强则死.
五脏者,中之守也.中盛脏满,气盛伤恐者,声如从室中言,是中气之湿也;言而微,终日乃复言者,此夺气也;衣被不敛,言语善恶不避亲疏者,此神明之乱也;仓廪不藏者,是门户不要也;水泉不止者,是膀胱不藏也.得守者生,失守者死.
夫五脏者,身之强也,头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣;背者,胸中之府,背曲肩随,府将坏矣;腰者,肾之府,转摇不能,肾将惫矣;膝者,筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣;骨者,髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣.得强则生,失强则死.
《素问.平人气象论》
1.平人何如.故为病人平息以调之为法.
平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息,脉五动,闰以太息,命日平人.平人者,不病也.常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法.
2.胃之大络.宗气泄也.
胃之大络,名曰虚里,贯鬲络肺,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也.盛喘数绝者,则在病中;结而横,有积矣;绝不至,曰死.乳之下,其动应衣,宗气泄也.
《灵枢.五色》
沉浊为内.积神于心,以知往今.
沉浊为内,浮泽为外,黄赤为风,青黑为痛,白为寒,黄而膏润为脓,赤甚者为血痛,甚为挛,寒甚为皮不仁.五色各见其部,察其浮沉,以知浅深;察其泽夭,以观成败;察其散搏,以知远近;视色上下,以知病处;积神于心,以知往今.
第七章.论治《素问.阴阳应象大论》
病之始起也,可刺而已.气虚宜掣引之
病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已.故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之.形不足者,温之以气;精不足者,补之以味.其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内.其有邪者,渍形以为汗;其在皮者,汗而发之;其栗悍者,按而收之,其实者,散而泻之.审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳.定其血气,各守其乡.血实宜决之,气虚宜掣引之.
《素问.汤液醪醴论》
其有不从毫毛而生者.巨气乃平.
其有不从毫毛而生,五脏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而形施于外,治之奈何?岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣,缪剌其处,以复其形.开鬼门.洁净府,精以时服;五阳已布,疏涤五藏.故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平.
《素问.标本病传篇》
治反为逆,治得为本.先小大不利而后生病者,治其本.
治反为逆,治得为从,先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生病者治其本,先热而后生中满者治其标,先病而后泄者治其本,先泄而后生他病者治其本,必先调之,乃治其他病.先病而后先中满者治其标,先中满而后烦心者治其本.人有客气有同气,小大不利治其标,小大利治其本.病发而有余,本而标之,先治其本,后治其标.病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本.谨察间甚,以意调之,间者并行,甚者独行.先以小大不利而后生病者,治其本.
《素问.至真要大论》
逆者正治.可使必已.
逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也.帝曰:反治何谓?岐伯曰:热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其主,而先其所因,其始则同,其终则异,可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已.
有病热者.所谓求其属也.
有病热者,寒之而热;有病寒者,热之而寒.二者皆在,新病复起,奈何治?岐伯曰:诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳,所谓求其属也. https://t.cn/R2W6SUB
1.诊法常以平旦.决死生之分.
诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉.
切脉动静,而视精明,察五色,观五藏有余不足,六府强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分.
2.夫精明五色者.如是则精衰矣.
夫精明五色者,气之华也.赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鹅羽,不欲如盐;青欲如苍璧之泽,不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄,不欲如黄土;黑欲如重漆色,不欲如地苍.五色精微象见矣,其寿不久也.夫精明者,所以视万物,别白黑,审短长,以长为短,以白为黑.如是则精衰矣.
3.五脏者,中之守也.得强则生,失强则死.
五脏者,中之守也.中盛脏满,气盛伤恐者,声如从室中言,是中气之湿也;言而微,终日乃复言者,此夺气也;衣被不敛,言语善恶不避亲疏者,此神明之乱也;仓廪不藏者,是门户不要也;水泉不止者,是膀胱不藏也.得守者生,失守者死.
夫五脏者,身之强也,头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣;背者,胸中之府,背曲肩随,府将坏矣;腰者,肾之府,转摇不能,肾将惫矣;膝者,筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣;骨者,髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣.得强则生,失强则死.
《素问.平人气象论》
1.平人何如.故为病人平息以调之为法.
平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息,脉五动,闰以太息,命日平人.平人者,不病也.常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法.
2.胃之大络.宗气泄也.
胃之大络,名曰虚里,贯鬲络肺,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也.盛喘数绝者,则在病中;结而横,有积矣;绝不至,曰死.乳之下,其动应衣,宗气泄也.
《灵枢.五色》
沉浊为内.积神于心,以知往今.
沉浊为内,浮泽为外,黄赤为风,青黑为痛,白为寒,黄而膏润为脓,赤甚者为血痛,甚为挛,寒甚为皮不仁.五色各见其部,察其浮沉,以知浅深;察其泽夭,以观成败;察其散搏,以知远近;视色上下,以知病处;积神于心,以知往今.
第七章.论治《素问.阴阳应象大论》
病之始起也,可刺而已.气虚宜掣引之
病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已.故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之.形不足者,温之以气;精不足者,补之以味.其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内.其有邪者,渍形以为汗;其在皮者,汗而发之;其栗悍者,按而收之,其实者,散而泻之.审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳.定其血气,各守其乡.血实宜决之,气虚宜掣引之.
《素问.汤液醪醴论》
其有不从毫毛而生者.巨气乃平.
其有不从毫毛而生,五脏阳以竭也,津液充郭,其魄独居,孤精于内,气耗于外,形不可与衣相保,此四极急而动中,是气拒于内而形施于外,治之奈何?岐伯曰:平治于权衡,去宛陈莝,微动四极,温衣,缪剌其处,以复其形.开鬼门.洁净府,精以时服;五阳已布,疏涤五藏.故精自生,形自盛,骨肉相保,巨气乃平.
《素问.标本病传篇》
治反为逆,治得为本.先小大不利而后生病者,治其本.
治反为逆,治得为从,先病而后逆者治其本,先逆而后病者治其本,先寒而后生病者治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生病者治其本,先热而后生中满者治其标,先病而后泄者治其本,先泄而后生他病者治其本,必先调之,乃治其他病.先病而后先中满者治其标,先中满而后烦心者治其本.人有客气有同气,小大不利治其标,小大利治其本.病发而有余,本而标之,先治其本,后治其标.病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本.谨察间甚,以意调之,间者并行,甚者独行.先以小大不利而后生病者,治其本.
《素问.至真要大论》
逆者正治.可使必已.
逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也.帝曰:反治何谓?岐伯曰:热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其主,而先其所因,其始则同,其终则异,可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已.
有病热者.所谓求其属也.
有病热者,寒之而热;有病寒者,热之而寒.二者皆在,新病复起,奈何治?岐伯曰:诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳,所谓求其属也. https://t.cn/R2W6SUB
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