刘擎《西方现代思想讲义》
1. 通常我们谈论道德，一定免不了要涉及动机。要论迹（行为），也要论心（思想）。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意，犯下的恶行越严重，就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中，我们看到了一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。
2. 阿伦特说的思考能力，实际上是积极思考、获得独立判断的能力，我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调，对是非对错做出自己的判断。
3. 独立判断的重要性究竟何在呢？因为在现代社会，只是服从主流规则，已经不再能够防止人们作恶。
4. 如果你循规蹈矩，做对了当然好；做错了，你也能很方便地为自己辩护：“这不怪我，规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说，有无数人和你一起分担错误的风险，躲藏在人海之中的你实际上是匿名的；即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。
可是如果坚持独立判断呢？你就是面目清晰的个体，你无法将判断的责任推诿给众人，也无法诉诸通用法则；因此你的责任是可辨识的，也是可追究的。做对了，那是应该的；做错了，就是你自己导致的。你没有任何托词，没办法推给规则，也没办法躲到“法不责众”的后面，你必须为自己承担全部责任。
5. 科学无法达到绝对真理。很简单，如果一个理论始终都没有被证伪，能不能说它就是真理了呢？不能。因为没有人能保证未来不会遇到反例。所以，就算某个理论猜想碰巧是永恒正确的，我们也无法确认这一点，因为未来有待检验的案例是无限的。在这个意义上，科学永远只能获得暂时的正确性，这就是“不彻底的正确”的深层含义。
波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词，只是一些尚未被证伪的假设。
在波普尔看来，科学是一种特定的认知方式，但并不是启蒙传统以为的那样，能够在思想领域一统天下。在波普尔的词典里，“科学”并不是“有意义”或“有价值”的同义词，也不是“正确”或“真理”的代名词。
6. 摘自
<哈贝马斯 ｜ 为什么“交谈”是一件非比寻常的事>
事实判断有统一标准，而价值判断则各有各的尺度。在人生信仰和生活理想方面，百花齐放是好事，但如果这种多样性瓦解了公共生活的客观性原则，现代社会的道德和政治生活就失去了共同规范，那会怎么样呢？
没有规范的冲突是什么？就是弱肉强食、成王败寇的野蛮。
没有规范的妥协是什么？就是迫不得已的让步。
没有规范的宽容是什么？就是“井水不犯河水”的回避，或者“大人不见小人怪”的恩赐，
这样下去，就会威胁到社会的正义和人的尊严。
我们和人说话，有时候谈得好，但有时候谈得不好，甚至谈崩了。这时候为什么会有人要求“讲道理，好好说话”？因为我们有可能做到好好说话，而且我们常常希望能好好说话。
在很多情况下，我们和别人达成共识，并不是某个人的“道理”振振有词，说得我们哑口无言，而是因为在好好说话的气氛下，出于彼此的信任和平等尊重，大家一起把道理讲通了。
讲道理达成得规范共识有真正的约束力，因为这种共识有真正的理由，能够让彼此心悦诚服。
“交往理性”的运用条件，就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好，才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”，这个情景也有四个条件，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。
7. 分离的渴望，恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此，分离并不是汇聚的根本反转，只是汇聚不良的应急症候，是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。
8. 人生意义就是典型的“重要而非紧迫”的问题。它一般没有紧迫性，你不用天天去思考它，甚至可以忘了它。但它很重要，日常生活中你的许多选择、判断和行动，实际上都取决于你对这个问题的回答，只是你不自知罢了。
9. 人生不是一个先要制定完美蓝图，再去施工的工程项目，人生也不是一场先要确定剧本，再去表演的电影，
我自己20岁左右的时候有一个“执念”，觉得对于生命的终极目标，必须先有一个正确可靠的答案，才能开始真正的生活，否则就是虚度生命。其实不然，我们的人生都是“边想边做”的，而且想和做是分不开的。
如果说人生是电影，那它在很大程度上像是王家卫导演的电影：有一个大概的纲要，在此基础上不断修改、充实，除此之外还必定有许多即兴的成分。美国哲学家麦金泰尔说过，“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”
10. 如果真有这样的人，一生能保持自己的观念，做着乐在其中的工作，这就是一种好的生活。那么，他根本不需要进行“反省”，或者展开哲学思考。
这是一种质朴的“岁月静好”的人生。对于这样的生活，我们恰当的态度是尊重，而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他，告诫他的生活是“不值得过的”，敦促他展开反思，甚至让他阅读尼采，这在我看来是一种冒犯。说得轻一点，是“贩卖焦虑”；说得重一点，是“知识权利”的施暴。
但他并不是西西弗斯，他的人生并不荒谬，他会感到自己的生活是有目标有意义的，虽然未必明述出来。但我相信，他能够讲出自己生命的故事，或许朴素，但很可能是有趣动人的故事。
1. 通常我们谈论道德，一定免不了要涉及动机。要论迹（行为），也要论心（思想）。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意，犯下的恶行越严重，就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中，我们看到了一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。
2. 阿伦特说的思考能力，实际上是积极思考、获得独立判断的能力，我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调，对是非对错做出自己的判断。
3. 独立判断的重要性究竟何在呢？因为在现代社会，只是服从主流规则，已经不再能够防止人们作恶。
4. 如果你循规蹈矩，做对了当然好；做错了，你也能很方便地为自己辩护：“这不怪我，规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说，有无数人和你一起分担错误的风险，躲藏在人海之中的你实际上是匿名的；即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。
可是如果坚持独立判断呢？你就是面目清晰的个体，你无法将判断的责任推诿给众人，也无法诉诸通用法则；因此你的责任是可辨识的，也是可追究的。做对了，那是应该的；做错了，就是你自己导致的。你没有任何托词，没办法推给规则，也没办法躲到“法不责众”的后面，你必须为自己承担全部责任。
5. 科学无法达到绝对真理。很简单，如果一个理论始终都没有被证伪，能不能说它就是真理了呢？不能。因为没有人能保证未来不会遇到反例。所以，就算某个理论猜想碰巧是永恒正确的，我们也无法确认这一点，因为未来有待检验的案例是无限的。在这个意义上，科学永远只能获得暂时的正确性，这就是“不彻底的正确”的深层含义。
波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词，只是一些尚未被证伪的假设。
在波普尔看来，科学是一种特定的认知方式，但并不是启蒙传统以为的那样，能够在思想领域一统天下。在波普尔的词典里，“科学”并不是“有意义”或“有价值”的同义词，也不是“正确”或“真理”的代名词。
6. 摘自
<哈贝马斯 ｜ 为什么“交谈”是一件非比寻常的事>
事实判断有统一标准，而价值判断则各有各的尺度。在人生信仰和生活理想方面，百花齐放是好事，但如果这种多样性瓦解了公共生活的客观性原则，现代社会的道德和政治生活就失去了共同规范，那会怎么样呢？
没有规范的冲突是什么？就是弱肉强食、成王败寇的野蛮。
没有规范的妥协是什么？就是迫不得已的让步。
没有规范的宽容是什么？就是“井水不犯河水”的回避，或者“大人不见小人怪”的恩赐，
这样下去，就会威胁到社会的正义和人的尊严。
我们和人说话，有时候谈得好，但有时候谈得不好，甚至谈崩了。这时候为什么会有人要求“讲道理，好好说话”？因为我们有可能做到好好说话，而且我们常常希望能好好说话。
在很多情况下，我们和别人达成共识，并不是某个人的“道理”振振有词，说得我们哑口无言，而是因为在好好说话的气氛下，出于彼此的信任和平等尊重，大家一起把道理讲通了。
讲道理达成得规范共识有真正的约束力，因为这种共识有真正的理由，能够让彼此心悦诚服。
“交往理性”的运用条件，就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好，才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”，这个情景也有四个条件，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。
7. 分离的渴望，恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此，分离并不是汇聚的根本反转，只是汇聚不良的应急症候，是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。
8. 人生意义就是典型的“重要而非紧迫”的问题。它一般没有紧迫性，你不用天天去思考它，甚至可以忘了它。但它很重要，日常生活中你的许多选择、判断和行动，实际上都取决于你对这个问题的回答，只是你不自知罢了。
9. 人生不是一个先要制定完美蓝图，再去施工的工程项目，人生也不是一场先要确定剧本，再去表演的电影，
我自己20岁左右的时候有一个“执念”，觉得对于生命的终极目标，必须先有一个正确可靠的答案，才能开始真正的生活，否则就是虚度生命。其实不然，我们的人生都是“边想边做”的，而且想和做是分不开的。
如果说人生是电影，那它在很大程度上像是王家卫导演的电影：有一个大概的纲要，在此基础上不断修改、充实，除此之外还必定有许多即兴的成分。美国哲学家麦金泰尔说过，“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”
10. 如果真有这样的人，一生能保持自己的观念，做着乐在其中的工作，这就是一种好的生活。那么，他根本不需要进行“反省”，或者展开哲学思考。
这是一种质朴的“岁月静好”的人生。对于这样的生活，我们恰当的态度是尊重，而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他，告诫他的生活是“不值得过的”，敦促他展开反思，甚至让他阅读尼采，这在我看来是一种冒犯。说得轻一点，是“贩卖焦虑”；说得重一点，是“知识权利”的施暴。
但他并不是西西弗斯，他的人生并不荒谬，他会感到自己的生活是有目标有意义的，虽然未必明述出来。但我相信，他能够讲出自己生命的故事，或许朴素，但很可能是有趣动人的故事。
八字知识十天干气数喜忌之（戊土篇）
古人认为，十天干在每一个季节的每个月都有它的喜好，而且所喜好的五行最好透出天干，如果所喜欢的五行没有或暗藏，那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。
戊土高山之石，气势厚重，居中得正，万物司命，信义的象征。（可用黄历输入自己的阴历生日查出自己的八字四柱）
戊土乃大地之阳土，具有泰山之土的本色，可植种参天大树，因此可以有大智，生于丑寅未申月这四个月，最怕冲提纲，所以有“如在艮坤，怕冲宜静”之句。
戊土指含有火性的硬土，石头也列入这一类型。戊土如长江江畔的土山，在长江不泛滥时，戊土只是一堆石块，不会令人觉得这些泥土的重要，但当长江水涨，这些戊土救家救民，不使河水涌入民居，戊土之德便显现出来了。因此在灾难时，戊土日元的人分外易成名。
戊土日出生的人，通常是沉着厚重，拥有极强的容忍力和受苦力，外表柔软，但内心刚烈，对理想坚持到底。戊土一生也离不开三个五行，就是甲木、丙火跟癸水。如以男性八字来论，甲木是七煞（挑战、灾难），丙火是偏印（学识、爱情、体力）、癸水（妻子、正财、事业），以上三种元素，缺一不能成就。如以女性八字来论，甲木是偏官（情人、丈夫、挑战、压迫），丙火是偏印（母爱、比自己年纪大的女朋友的爱），癸水（正财、收入稳定）。戊土日干的女性都要以上的东西才会感到关怀。
长江水就是壬水，戊土人用神为水，行壬水运，便马上会成为知名人物，特别是很多烈士都是戊土日元的人，这引证了一个推论，戊土见癸水（非壬水），也是霞水相映格，这种八字的人一定文彩斐然，口才出众。
戊土的人大多数都有呼吸病或感冒病，在体质上，经常是水火大战，因此有“水润物生，火燥物病”之语，戊土的“水”及“火”要调协才成，但要二者调协，谈何容易？因此戊土日元的人都是多愁善感，变化极大的人，情绪常变会引发举棋不定，戊土的人要成功，要有好的拍档在旁边协助，才不至于误了大事。
在人体上代表皮肤、肉、胃、面部，也是土坡、寺院，也代表寺院塔。
戊土为山、为石、高楼、大山。戊土有母亲的胸怀，能生万物，戊土喜静、喜旺，但怕冲、怕空，动冲地震，高楼动了就塌了。
戊土人答应做的事情都会做，因为戊土人也是老实，土太厚就成固执了，冥顽不灵，不到黄河心不死的那种，但非常讲信义。
春天的戊土是最虚了，春天戊土需要什么呢，还要用点金来克制可以成牵制作用，春天戊土先看有没有火，有火这个命就不差，有金牵制木那就更好，官杀太旺戊土怕克，木旺了也生不起火，需要点金来克木，夏天的戊土需要什么呢，主要先看水，金也需要，
夏天土太燥没有生机了，见水而逆燥，见金而活。万物都有生命，土同样有生命。戊土喜厚，但太厚反而就不吉，物极必反。
秋天戊土需要什么，还是喜火，因秋天是金旺的时候，戊土泄身无力，需要火来生，火对戊土有直接的关系，秋天的时候木不旺，这个时候木也克不到戊土。
冬天的戊土就最需要火了，调候暖身，最怕金水，冻水结冰，便没了生机，需火来解冻，冬天见水多没有火这个人就是苦命了。财多身弱，见财为祸，戊土能从财吗？不能从，戊土的本性是个厚重、固执，不会有奶就是娘的人，因为他有一个信仰，相信了就一直到底。
一、 曰主临戊土的喜忌
戊土代表高山、广阔的大地。
己逢甲或丙，稼穑成富翁；巳月禄当权，厌甲喜癸润。
甲疏土有用，无甲枉费心；乙官性柔弱，难以成大贵。
丙火照顽土，寸草不易生；丁火功在铁，星火难照明。
有庚才华溢，立业建大功。辛须丙癸现，出入显门中；
见壬成堤岸，虽苦事业成。癸财长流水，源源库能存；
说明：
（一）己逢甲或丙，稼穑成富翁；巳月禄当权，厌甲喜癸润。
戊遇见戊代表高山连着高山，大地连着大地，容易有机会发大财，容易开连锁店或房子多，但是比肩透出，富贵是有人争的，就属于半好半坏的组合。
1、己逢甲或丙，稼穑成富翁。应该是两种情况，一是戊土虚弱己土帮助力不大时，再加上丙火，印比齐帮身。二是戊土已经很强大了，不需要己土这个稀泥来凑热闹了，逢甲把己合去，不让己来把财劫走了。
2、巳月禄当权，厌甲喜癸润。巳月中藏丙戊庚，戊得丙生又得庚泄，非常滋润，美中不足是丙戊庚三阳干性刚，阳极必阴，就厌甲喜癸润了。
（二）甲疏土有用，无甲枉费心；乙官性柔弱，难以成大贵。
1、甲木是七杀，让戊有压力，但是容易给戊土带来生机和贵气，容易有大事业和作为。甲代表森林和高楼，高山上长满森林和大地上盖起高楼会让戊实现最大价值。
2、乙木正官戊不喜欢。这个正官虽为吉神，但力弱，很难给戊土带来大的富贵。戊土代表高山和大地，乙木代表杂草，高山和大地上长满杂草属于大才小用不能实现最大价值的组合。戊见乙不但当官的少，就是当了官也不大，还易发生很多不顺。
（三）丙火照顽土，寸草不易生；丁火功在铁，星火难照明。
1、戊土代表大地，丙火太阳生他，他的力量会很大，丙火虽为偏印，但是对秋天、冬天生的戊来说，丙火为他带来生机。只是丙是偏印，这个组合有时候发生凶的事情居多，而且，丙火偏印会克了食神庚金，这是代表邪恶的。
2、戊遇见丁会忽旺忽弱的，一种状态的信息。甚至精神上容易生病，丁火先天虚弱被戊一泄能量就没了，会时断时续，丁需要甲的生才能保持持续的光明。丁是正印，戊见虚弱的丁生身，会生病。
（四）有庚才华溢，立业建大功。辛须丙癸现，出入显门中；
1、戊生庚食神虽然代表邪恶，但是庚可以代表矿石，戊土代表的高山里出产矿石了，这山就值钱了。戊见庚脾气会很犟，一般人很难把有戊庚组合的人改变，也容易和军警有缘。
2、戊遇见辛为伤官，不但没什么价值，而且辛伤官会去克正官的时候，就有不好的事发生。正官乙木虽然没有用，但他代表的是正义正气，也代表一种稳定的生活和秩序，总之戊遇辛容易犯桃花，遇灾病。容易和军警有缘。如果入字中有丙来合辛，或辛去生癸的话，情况会好转。
（五）见壬成堤岸，虽苦事业成。癸财长流水，源源库能存
1、戊遇见壬就好比江河湖海遇见大坝，戊土的价值就大了，容易富贵和有名气。但是如果只有壬，没有甲或包含甲的寅木，那也难大富贵，所以壬和甲都重要。
2、戊见癸是合，但癸水太弱而有韧性，它会导致戊土成了稀泥，戊克壬壬会流走，代表财富的流通。戊遇见癸直接就把癸合把身体里，就是为了癸的那点小财，不要其它机会了，失去了最大价值的机会！戊癸合后，戊成了松软的土，不但无法抵抗甲木的克，也无法克制壬水了，癸这个正财真的让戊因小失大了。癸正财而已，就只有慢慢存钱了。 https://t.cn/R2WxpeZ
古人认为，十天干在每一个季节的每个月都有它的喜好，而且所喜好的五行最好透出天干，如果所喜欢的五行没有或暗藏，那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。
戊土高山之石，气势厚重，居中得正，万物司命，信义的象征。（可用黄历输入自己的阴历生日查出自己的八字四柱）
戊土乃大地之阳土，具有泰山之土的本色，可植种参天大树，因此可以有大智，生于丑寅未申月这四个月，最怕冲提纲，所以有“如在艮坤，怕冲宜静”之句。
戊土指含有火性的硬土，石头也列入这一类型。戊土如长江江畔的土山，在长江不泛滥时，戊土只是一堆石块，不会令人觉得这些泥土的重要，但当长江水涨，这些戊土救家救民，不使河水涌入民居，戊土之德便显现出来了。因此在灾难时，戊土日元的人分外易成名。
戊土日出生的人，通常是沉着厚重，拥有极强的容忍力和受苦力，外表柔软，但内心刚烈，对理想坚持到底。戊土一生也离不开三个五行，就是甲木、丙火跟癸水。如以男性八字来论，甲木是七煞（挑战、灾难），丙火是偏印（学识、爱情、体力）、癸水（妻子、正财、事业），以上三种元素，缺一不能成就。如以女性八字来论，甲木是偏官（情人、丈夫、挑战、压迫），丙火是偏印（母爱、比自己年纪大的女朋友的爱），癸水（正财、收入稳定）。戊土日干的女性都要以上的东西才会感到关怀。
长江水就是壬水，戊土人用神为水，行壬水运，便马上会成为知名人物，特别是很多烈士都是戊土日元的人，这引证了一个推论，戊土见癸水（非壬水），也是霞水相映格，这种八字的人一定文彩斐然，口才出众。
戊土的人大多数都有呼吸病或感冒病，在体质上，经常是水火大战，因此有“水润物生，火燥物病”之语，戊土的“水”及“火”要调协才成，但要二者调协，谈何容易？因此戊土日元的人都是多愁善感，变化极大的人，情绪常变会引发举棋不定，戊土的人要成功，要有好的拍档在旁边协助，才不至于误了大事。
在人体上代表皮肤、肉、胃、面部，也是土坡、寺院，也代表寺院塔。
戊土为山、为石、高楼、大山。戊土有母亲的胸怀，能生万物，戊土喜静、喜旺，但怕冲、怕空，动冲地震，高楼动了就塌了。
戊土人答应做的事情都会做，因为戊土人也是老实，土太厚就成固执了，冥顽不灵，不到黄河心不死的那种，但非常讲信义。
春天的戊土是最虚了，春天戊土需要什么呢，还要用点金来克制可以成牵制作用，春天戊土先看有没有火，有火这个命就不差，有金牵制木那就更好，官杀太旺戊土怕克，木旺了也生不起火，需要点金来克木，夏天的戊土需要什么呢，主要先看水，金也需要，
夏天土太燥没有生机了，见水而逆燥，见金而活。万物都有生命，土同样有生命。戊土喜厚，但太厚反而就不吉，物极必反。
秋天戊土需要什么，还是喜火，因秋天是金旺的时候，戊土泄身无力，需要火来生，火对戊土有直接的关系，秋天的时候木不旺，这个时候木也克不到戊土。
冬天的戊土就最需要火了，调候暖身，最怕金水，冻水结冰，便没了生机，需火来解冻，冬天见水多没有火这个人就是苦命了。财多身弱，见财为祸，戊土能从财吗？不能从，戊土的本性是个厚重、固执，不会有奶就是娘的人，因为他有一个信仰，相信了就一直到底。
一、 曰主临戊土的喜忌
戊土代表高山、广阔的大地。
己逢甲或丙，稼穑成富翁；巳月禄当权，厌甲喜癸润。
甲疏土有用，无甲枉费心；乙官性柔弱，难以成大贵。
丙火照顽土，寸草不易生；丁火功在铁，星火难照明。
有庚才华溢，立业建大功。辛须丙癸现，出入显门中；
见壬成堤岸，虽苦事业成。癸财长流水，源源库能存；
说明：
（一）己逢甲或丙，稼穑成富翁；巳月禄当权，厌甲喜癸润。
戊遇见戊代表高山连着高山，大地连着大地，容易有机会发大财，容易开连锁店或房子多，但是比肩透出，富贵是有人争的，就属于半好半坏的组合。
1、己逢甲或丙，稼穑成富翁。应该是两种情况，一是戊土虚弱己土帮助力不大时，再加上丙火，印比齐帮身。二是戊土已经很强大了，不需要己土这个稀泥来凑热闹了，逢甲把己合去，不让己来把财劫走了。
2、巳月禄当权，厌甲喜癸润。巳月中藏丙戊庚，戊得丙生又得庚泄，非常滋润，美中不足是丙戊庚三阳干性刚，阳极必阴，就厌甲喜癸润了。
（二）甲疏土有用，无甲枉费心；乙官性柔弱，难以成大贵。
1、甲木是七杀，让戊有压力，但是容易给戊土带来生机和贵气，容易有大事业和作为。甲代表森林和高楼，高山上长满森林和大地上盖起高楼会让戊实现最大价值。
2、乙木正官戊不喜欢。这个正官虽为吉神，但力弱，很难给戊土带来大的富贵。戊土代表高山和大地，乙木代表杂草，高山和大地上长满杂草属于大才小用不能实现最大价值的组合。戊见乙不但当官的少，就是当了官也不大，还易发生很多不顺。
（三）丙火照顽土，寸草不易生；丁火功在铁，星火难照明。
1、戊土代表大地，丙火太阳生他，他的力量会很大，丙火虽为偏印，但是对秋天、冬天生的戊来说，丙火为他带来生机。只是丙是偏印，这个组合有时候发生凶的事情居多，而且，丙火偏印会克了食神庚金，这是代表邪恶的。
2、戊遇见丁会忽旺忽弱的，一种状态的信息。甚至精神上容易生病，丁火先天虚弱被戊一泄能量就没了，会时断时续，丁需要甲的生才能保持持续的光明。丁是正印，戊见虚弱的丁生身，会生病。
（四）有庚才华溢，立业建大功。辛须丙癸现，出入显门中；
1、戊生庚食神虽然代表邪恶，但是庚可以代表矿石，戊土代表的高山里出产矿石了，这山就值钱了。戊见庚脾气会很犟，一般人很难把有戊庚组合的人改变，也容易和军警有缘。
2、戊遇见辛为伤官，不但没什么价值，而且辛伤官会去克正官的时候，就有不好的事发生。正官乙木虽然没有用，但他代表的是正义正气，也代表一种稳定的生活和秩序，总之戊遇辛容易犯桃花，遇灾病。容易和军警有缘。如果入字中有丙来合辛，或辛去生癸的话，情况会好转。
（五）见壬成堤岸，虽苦事业成。癸财长流水，源源库能存
1、戊遇见壬就好比江河湖海遇见大坝，戊土的价值就大了，容易富贵和有名气。但是如果只有壬，没有甲或包含甲的寅木，那也难大富贵，所以壬和甲都重要。
2、戊见癸是合，但癸水太弱而有韧性，它会导致戊土成了稀泥，戊克壬壬会流走，代表财富的流通。戊遇见癸直接就把癸合把身体里，就是为了癸的那点小财，不要其它机会了，失去了最大价值的机会！戊癸合后，戊成了松软的土，不但无法抵抗甲木的克，也无法克制壬水了，癸这个正财真的让戊因小失大了。癸正财而已，就只有慢慢存钱了。 https://t.cn/R2WxpeZ
#心之素素[超话]#《温泉♨️小镇～（9）》白石桥北面的河水清澈碧蓝!比天蓝!其实桥两侧的河水是一样的清澈湛蓝!只是顺光和逆光拍照效果不同而已。[照相机][照相机][照相机]河两岸早已经是冬季的静色，小镇东西两侧褐色的山脉依然清晰可见；桥北面遥远的群山朦朦胧胧，层峦叠嶂……[照相机][兔子][照相机]在桥上可以看到西山脚下的山庄，那里有一条通往西山的乡路……上山的小路两侧，山泉水随处可见，向山下流动！山庄很静，一路上没有见到一人!当乡路在半山腰终止时，山上的泉水已经把路面覆盖了，无法前行![喵喵][喵喵][喵喵]下山返回是唯一的选择了。[doge][doge][doge]（2020.11.25文，图自拍。） https://t.cn/RyhSxC1
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