《新刊王氏脉经》（元刻本）

中医脉诊极具特色，在很多时候，几乎是中医的一个象征、符号。脉诊很“神”，不仅是“四诊”之一，还是辨证阴阳表里寒热虚实“八纲”的关键，更是衡量中医水平高低的一个重要指标。但脉诊又很“玄”，所谓“心中易了，指下难明”；争议也不少，在相当大的程度上，“切脉”给中医笼罩了东方神秘主义的外衣。《脉经》是我国第一部脉学专著，约撰于公元3世纪。《隋书•经籍志》载：“《脉经》十卷，王叔和撰。”王叔和，名熙，魏晋时期著名的医学家，唐代甘伯宗《名医传》记：“晋王叔和，高平人，为太医令，性度沉静，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识修养之道。”《脉经》广泛汲取了《内经》《难经》、张仲景、华佗以及其他古脉法的成就，集魏以前脉学之大成，首次将脉象辨析为浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动二十四种，不仅对每种脉象作了定义和具体描述，还对相类的十六种脉象作了鉴别。《脉经》奠定了中医脉学的基础，后世医家虽然有所增补，但基本没有突破其脉学体系。

《脉经》的哲学渊源是魏晋玄学，受《周易》天人合一的整体观、郭象“辩名析理”、王弼“言意之辨”的认识论的影响甚大。魏晋玄学玄妙的理论内容和抽象的思想方法一方面打破了汉儒之僵化琐碎，体现出自由、开放之风格，对中医思维的开创、拓展、提升大有裨益；但是，另一方面，也要认识到，《脉经》的玄学渊源，导致了中医脉学的玄虚化、神秘化，使得中医脉学在一定程度上走向了神秘主义，陷入了客观含糊、主观臆断甚至玄虚的误区。因此说，《脉经》是中医脉学乃至中医诊断学发展史上的一个里程碑，但也有其时代局限性。

此《新刊王氏脉经》十卷，晋王叔和撰，元天历三年（1330）广勤书堂刻本，为所知见的传世最早刻本。每半叶十二行，每行二十四字，黑口，左右双边。首有王叔和撰《脉经序》，题晋太医令王叔和撰，云：“今撰集岐伯以来，逮于华佗经论要决，合为十卷。百病根源，各以类例相从，声色证候，靡不该备，其王、阮、傅、戴、吴、葛、吕、张所传异同咸悉载录。”因知此书为王氏博采古代众多说脉之篇撰集而成。序后镌叶氏刻书牌记：“天地以生物为心，故古之圣贤著书立论，教人以医而济人之生也。得其书而自秘者，岂天地圣贤之心乎？夫治病莫重于明脉，脉法无出于王氏脉经之为精密。本堂所藏，不欲自秘，先以《针灸资生经》梓行矣，今复刻《脉经》，与案共之，庶以传当世济人之道，且无负古人著书之意云。时天历庚午仲夏，建安叶日增志于广勤书堂。”《中国版刻图录》著录此书云：“广勤书堂为元时建阳名肆，刻书甚多。此本文字较《守山阁丛书》本颇有胜处。《四部丛刊》印本，即据此帙影印”。1956年，人民卫生出版社也曾据叶氏刊本影印出版。

是书旧藏清代藏书家黄丕烈、姚文田等处，有黄丕烈印、荛圃、士礼居、吴兴姚氏邃雅堂鉴藏书画图籍之印等藏印。后为张元济收藏，藏印有海盥张元济庚申岁经收、涵芬楼等，《涵芬楼烬余书录》著录。现藏中国国家图书馆。

顿悟：金刚经不是说 不会以人身出现吗？
 
药师法门|了凡本了老师：因为你没有理解《金刚经》，它不是说以人身出现，佛菩萨只是一个相，相由心生。你们每次看到的佛，长得和人一样，因为你是人。所以我们每个人都是佛菩萨，你到了一定的境，你就知道，每个人都在行自己的道，只是念力所转而已。
 
—— 摘录自药师法门佛医了凡本了老师语音开示（2013.04.28）
 

【南投仁爱初中小客车自撞翻覆 4人受困获救送医】南投县消防局上午10点51获报，仁爱乡仁爱初中旁，小客车疑似自撞翻覆有4人受伤，2人受困车内，消防局派遣仁爱、埔里、中心碑分队人车，由队员杨文富带队前往抢救，并通报仁爱卫生所及110。受伤2人已由仁爱消防分队救护车，送往台中荣总埔里分院，另2人由抢救人员脱困，也已送医急救。