如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 https://t.cn/RI7nYAL

#佛教[超话]##每日阿含法語#
厌离是厌恶常、乐、我、净的颠倒，厌恶贪瞋痴的纠缠。在阿含经谈到厌离是：「当观色无常，如是观者，则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。」(《杂阿含经》第1经)，如此观察、厌离受、想、行、识，亦得心解脱。又说到：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，……圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱。」(第9经)厌观是对一切物质与精神的无常、苦、非我生厌离、不染着，这是从初发心修道到究竟解脱都需具备的。

对物质与精神的本质无知，就会生起永远拥有的欲愿、思想、执取，爱乐于苦，与欲共缠绵，而不知厌离，更不得解脱。若知物质与精神的无常、苦、无我的本质，并加强厌离它们，如由戒律的遵守，得以出离染着、纠葛、无尽的爱恨情仇。而在禅法中，修十种不净观、念身体三十二种成分、念死、食厌想，都具有强烈的厌离观，而达到出离欲望；修禅那也须厌离在某种定境的过患或粗重，而更提升至较高的定境。

厌离是修道中良好的助缘，也是一种智慧，经中所说的「厌、离欲、灭尽(烦恼)」即标示出「厌」在修道中作为火车头的地位。厌离的深化，基本上是有利于解脱，但有时会像修持某些道支一样，产生不平衡的现象，如修不净观，欠缺平衡的修道的力量，会产生极端的厌恶身体，当然若予适当地引导，如改修出入息念或其它禅法，又可导正而直往解脱道。

杂阿含经·第188经

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘，我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。