#王阳明心学[超话]#

答陆原静书

来书云:“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，

作圣之功毕矣。然欲寡则心自清。清心非舍弃

人事而独居求静之谓也。

盖欲使此心纯乎天理，而无一亳人欲之私耳。

今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，

未免灭于东而生于西。

若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，

徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，

是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”

必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功

也。必欲此心纯乎天理，而无一亳人欲之私，

非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。

防于未萌之先而克于方萌之际，

此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，

舍此之外，无別功矣。

夫谓灭于东而生于西，引犬上堂而逐之者，

是自私自利，将迎意必之为累，而非克治洗荡之

为患也。

今日“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字，

便是自私自利、将迎意必之根。

有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”、

“引犬上堂而逐之”之患也。 https://t.cn/RzdEl3H

闲看 静思 解悟～～～

《养生论》 魏晋·嵇康
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

弦绷得太紧易断，思虑过多易成疯，故凡事有度为上。时而放下或换一个角度看事物，恐获臆想不到东西，或及恍然大悟亦非不可矣。

来书云:养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,作圣之功毕矣。然欲寡则心自清,清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心纯乎天理,而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功,而随人欲生而克之,则病根常在,未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力,徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之,是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣。 必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,此作圣之功也。必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,非防于未萌之先,而克于方萌之际不能也。防于未萌之先,而克于方萌之际,此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功,舍此之外,无别功矣。夫谓灭于东而生于西,引犬上堂而逐之者,是自私自利,将迎意必之为累,而非克治洗荡之为患也。今曰养生以清心寡欲为要,只养生二字,便是自私自利,将迎意必之根。有此病根潜伏于中,宜其有灭于东而生于西,引犬上堂而逐之之患也。