真的有所谓人命天定吗？
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
吕祖圣德经
天尊曰。
两仪初分。法象昆命。爰有大圜。包络乾坤。日躔月轨。磨蚁旋奔。
雷风交鼓。灏气吞吐。泽山融结。互纽其根。气贯地域。精附天元。
天通浑盖。地拟覆盘。二极相望。规臬同观。虚中自运。蝉代无端。
万形错落。终古循环。穆穆皇羲。体寂无为。洞窥无始。幽赞两仪。
神武独寤。龙駰贡灵。忘言得意。应枢寝绳。挈道之密。发神之几。
红揆元化。首作君师。孰聘羲心。玄通妙理。阖坤辟干。一人而已。
炎帝撰干。默成不言。相土辨方。范金脉泉。厚生正本。以若民天。
芸芸懋迁。日中晏然。重卦演易。枕方抱员。神矣烈山。归藏伭伭。
轩皇有熊。慧济灵通。顺天纪人。鼓鬯和风。爰立六相。咨于阖宫。
科垂六禁。律制五钟。黼黻文章。扆云乘龙。录图禅妫。丹书洪蒙。
功冠五列。道契崆峒。孰谓鼎湖。垂髯堕弓。巍巍放勋。乃圣乃神。
文思灏灏。河图赤文。锡汝帝则。立我蒸民。其德不回。其人如春。
丹车黼裳。就日望云。作息耕凿。歌者何人。帝德重华。克谐有家。
执一行微。决若江河。咨尔历数。格于文祖。玉烛时调。卿云膏雨。
垂衣观象。戢其千羽。熏风阜财。凤翔兽舞。日月光华。明明在天。
后有作者。孰知其伭。禹勤干蛊。克艰陈谟。伭圭既锡。受命如初。
危微密谛。钦承二帝。舟中一笑。车前堕泪。尧舜为心。如太虚空。
昌言则拜。击铎悬钟。茫茫禹迹。被于流沙。远溯明德。大地山河。
高阳才子。作士明刑。敷陈九德。惠可底行。念兹在兹。道合危微。
天自我民。聪明名威。天工人代。人天不贰。慎厥身修。迪德底叙。
厥叙伊何。协恭惟和。明良嘉起。载赓载歌。天民莘野。尧舜为徒。
三聘而出。带雨春锄。本来先觉。不益农夫。一夫不获。时引为辜。
天有明命。其难其慎。一德一心。惟敬心印。一介为重。天下为轻。
阿衡之志。日月贞明。殷宗思道。恭默无言。旁求良弼。砺金济川。
千圣绝学。真觉罔觉。道积厥躬。逊志乃恪。惟天聪明。惟圣从绳。
纳诲教学。作醴和羹。尧舜厥后。媲美阿衡。伭伭帝赉。比于列星。
于赫成汤。宅殷造商。天锡智哲。表正万邦。三方解网。六事祷雨。
盘铭日新。乐奏大○。皇矣帝命。厥有恒性。昭德建中。日跻圣敬。
穆穆厥声。濯濯厥灵。载歌商颂。金石和声。姬公至德。通于神明。
人歌赤舄。天启金滕。夙夜在公。乃陈豳风。所其无逸。以迪王公。
三吐延贤。三笞养正。罔念克念。几严狂圣。宥密缉熙。文王我师。
百世可作。公不欺我。我公既耄。悒悒称道。旅规工颂。御箴蒙诰。
如璧私磨。白圭是宝。靡盈夙成。有猷辰告。顺德之行。知德允蹈。
心通屋漏。学闯堂奥。敷求典刑。孔昭伭昊。是日睿智。匪夷所造。
天笃周祜。诞兹山甫。懿德柔嘉。不茹不吐。出纳喉舌。民命筱赋。
夙夜媚兹。衮职克补。秩秩民彝。昭昭帝则。翼翼小心。宪宪令德。
令德令名。以赞中兴。永怀哲人。百世风清。天祚苍箓。降割于殷。
姬文蒙难。轻微其身。乃观易象。翼翼纯纯。极深通志。研几入神。
祉承天命。恪守坤贞。诞登于岸。化道迷津。宪宪文德。昭昭令闻。
悠悠我师。尚想哲人。謇謇君子。其道犹龙。风雨如晦。非适为容。
蒙难正志。亦污亦隆。敷陈皇极。锡福王躬。明用稽疑。龟筮协从。
变夷从夏。亦大其宗。仁扶元化。道畅伭风。百世之师。功在群蒙。
皇矣尼父。宪天阐道。凤德兴歌。龙潜蕴藻。折镝绝韦。思深灏灏。
上印羲皇。中探文奥。太极先天。洗心独抱。赞首六经。功垂万宝。
河络重光。乾坤再造。猗欤素王。德参伭昊矣。
天尊曰。
两仪初分。法象昆命。爰有大圜。包络乾坤。日躔月轨。磨蚁旋奔。
雷风交鼓。灏气吞吐。泽山融结。互纽其根。气贯地域。精附天元。
天通浑盖。地拟覆盘。二极相望。规臬同观。虚中自运。蝉代无端。
万形错落。终古循环。穆穆皇羲。体寂无为。洞窥无始。幽赞两仪。
神武独寤。龙駰贡灵。忘言得意。应枢寝绳。挈道之密。发神之几。
红揆元化。首作君师。孰聘羲心。玄通妙理。阖坤辟干。一人而已。
炎帝撰干。默成不言。相土辨方。范金脉泉。厚生正本。以若民天。
芸芸懋迁。日中晏然。重卦演易。枕方抱员。神矣烈山。归藏伭伭。
轩皇有熊。慧济灵通。顺天纪人。鼓鬯和风。爰立六相。咨于阖宫。
科垂六禁。律制五钟。黼黻文章。扆云乘龙。录图禅妫。丹书洪蒙。
功冠五列。道契崆峒。孰谓鼎湖。垂髯堕弓。巍巍放勋。乃圣乃神。
文思灏灏。河图赤文。锡汝帝则。立我蒸民。其德不回。其人如春。
丹车黼裳。就日望云。作息耕凿。歌者何人。帝德重华。克谐有家。
执一行微。决若江河。咨尔历数。格于文祖。玉烛时调。卿云膏雨。
垂衣观象。戢其千羽。熏风阜财。凤翔兽舞。日月光华。明明在天。
后有作者。孰知其伭。禹勤干蛊。克艰陈谟。伭圭既锡。受命如初。
危微密谛。钦承二帝。舟中一笑。车前堕泪。尧舜为心。如太虚空。
昌言则拜。击铎悬钟。茫茫禹迹。被于流沙。远溯明德。大地山河。
高阳才子。作士明刑。敷陈九德。惠可底行。念兹在兹。道合危微。
天自我民。聪明名威。天工人代。人天不贰。慎厥身修。迪德底叙。
厥叙伊何。协恭惟和。明良嘉起。载赓载歌。天民莘野。尧舜为徒。
三聘而出。带雨春锄。本来先觉。不益农夫。一夫不获。时引为辜。
天有明命。其难其慎。一德一心。惟敬心印。一介为重。天下为轻。
阿衡之志。日月贞明。殷宗思道。恭默无言。旁求良弼。砺金济川。
千圣绝学。真觉罔觉。道积厥躬。逊志乃恪。惟天聪明。惟圣从绳。
纳诲教学。作醴和羹。尧舜厥后。媲美阿衡。伭伭帝赉。比于列星。
于赫成汤。宅殷造商。天锡智哲。表正万邦。三方解网。六事祷雨。
盘铭日新。乐奏大○。皇矣帝命。厥有恒性。昭德建中。日跻圣敬。
穆穆厥声。濯濯厥灵。载歌商颂。金石和声。姬公至德。通于神明。
人歌赤舄。天启金滕。夙夜在公。乃陈豳风。所其无逸。以迪王公。
三吐延贤。三笞养正。罔念克念。几严狂圣。宥密缉熙。文王我师。
百世可作。公不欺我。我公既耄。悒悒称道。旅规工颂。御箴蒙诰。
如璧私磨。白圭是宝。靡盈夙成。有猷辰告。顺德之行。知德允蹈。
心通屋漏。学闯堂奥。敷求典刑。孔昭伭昊。是日睿智。匪夷所造。
天笃周祜。诞兹山甫。懿德柔嘉。不茹不吐。出纳喉舌。民命筱赋。
夙夜媚兹。衮职克补。秩秩民彝。昭昭帝则。翼翼小心。宪宪令德。
令德令名。以赞中兴。永怀哲人。百世风清。天祚苍箓。降割于殷。
姬文蒙难。轻微其身。乃观易象。翼翼纯纯。极深通志。研几入神。
祉承天命。恪守坤贞。诞登于岸。化道迷津。宪宪文德。昭昭令闻。
悠悠我师。尚想哲人。謇謇君子。其道犹龙。风雨如晦。非适为容。
蒙难正志。亦污亦隆。敷陈皇极。锡福王躬。明用稽疑。龟筮协从。
变夷从夏。亦大其宗。仁扶元化。道畅伭风。百世之师。功在群蒙。
皇矣尼父。宪天阐道。凤德兴歌。龙潜蕴藻。折镝绝韦。思深灏灏。
上印羲皇。中探文奥。太极先天。洗心独抱。赞首六经。功垂万宝。
河络重光。乾坤再造。猗欤素王。德参伭昊矣。
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天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。
《周易·革卦》
【译文】
天地之气变化而四时形成，商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。
革命并不是把一切都革掉，而是顺天命应人心，这样的革命才是合理且正当的，才不会有祸患。也就是说，变革是有原则的。其一，变革要抓准时机，要抓住人们的心，得到其认可与信服；其二，变革要利于百姓，谨守诺言；其三，变革的目的要符合道义、捍卫正义，顶天立地，无有悔也。只有这样变革才能合乎自然，才是民心所向，并能大功告成。#冒个泡#
天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。
《周易·革卦》
【译文】
天地之气变化而四时形成，商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。
革命并不是把一切都革掉，而是顺天命应人心，这样的革命才是合理且正当的，才不会有祸患。也就是说，变革是有原则的。其一，变革要抓准时机，要抓住人们的心，得到其认可与信服；其二，变革要利于百姓，谨守诺言；其三，变革的目的要符合道义、捍卫正义，顶天立地，无有悔也。只有这样变革才能合乎自然，才是民心所向，并能大功告成。#冒个泡#
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