金刚经一开头，问应云何住，云何降伏其心。问老师怎么样能降伏其心，意思想讨一个方法，老师的方法肯定简单高效，可是佛说应如是住，如是降伏其心。大概意思就是自己去面对自己去找方法。人活着也是，不如意事常八九，咋地都得面对，表面问题解决了再深入面对问题内核。庄子说大恐缦缦，真正的恐惧是逃避现实，不去处理问题，甚至缦窖密，转移问题抱怨推脱活在精神世界里。曾仕强老师说吃苦就是吃补，俗话说怕什么来什么，怕就是自己哪方面最薄弱，来了正好把这节课补上，怕什么来什么也算人生的福气[微笑]说白了就是面对，顶不住了歇一会继续面对。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。——《金刚经》第十七品 究竟无我分

心空及第归

《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解

【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。】

我们一切众生心都如是地执着，执着我们这肉团心是在身内，如来把它破除了，说心不在身内。那心又在什么地方？佛的含义让我们大家——当然指着阿难说的，让他明白你这个欢喜爱乐之心没有实在的体性。

咱们经常说法无定体，说心没有一定体相的，不但不在内，也不在外，不在中间，七处都不在，而是七处都离不开心。咱们讲《华严经》就明白了，心是遍一切处的，心遍法界。咱们的心有多大呢？心包太虚，量周沙界，都在你心内。

因为我们众生的心一向执着这个心在内，那佛这一破除，我们心都没有了，怕你生恐怖。所以破除，你悟得你这个爱乐之心、这个心是没有实体的，那个肉团心不是你的真心。心不在内，那是不是在外呢？也不在外。那在中间吧？都不是的。应该离开你现在的身心，离开世界。什么意思？空。

在《金刚经》上，须菩提问佛：“云何应住，云何降伏其心？”我这个心怎么样使它住？第一个不要它胡思乱想，不要攀缘，当下即空，你这样子就是清净了。如果这个你能这样理解了，“楞严王定”。这是修定。

用功怎么样用呢？就要这样地去用。引证《大乘心地观经》，《大乘心地观经》是这样启示教授我们的——怎么样观心？心的体性是没有的，是空的。你观这个心的体性，心的体、心的性，都是空的。在你这样观的时候，就是大定，一切惑、一切业障都不能生起，空的，这才叫真正解脱。

要悟得心空，咱们坐禅堂时，“心空及第归”，就像在家考试中状元一样，及第了，能够悟得心空之理。这一个就是告诉阿难说，心不在内，不要执着。