#南無阿彌陀佛# 《佛說一切如來安像三昧儀軌經》
佛說一切如來安像三昧儀軌經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉 詔譯
爾時世尊入三摩地。名一切如來金剛安像三昧。從三昧起。說彼塑畫雕造莊嚴一
切佛。及諸賢聖之眾。安像慶讚儀軌之法。欲造佛像。先得了知十種法則阿闍梨。復
須善知佛身一切圓滿之相。及停分大小之量。於息災增益等。真言印法儀軌之事皆悉
明了。然得於彼寺舍殿塔之內造諸尊像。若所造佛像儀相闕少。不得安像慶讚。若儀
相不圓。令彼眾生現世未來得大苦怖。是故一心求造圓滿。若圓滿已。令前知法阿闍
梨。依真言儀軌。請佛安像供養慶讚。即得如來賢聖。降臨隨喜成就功德。若造像畢
已經久時。而不行安像慶讚。於其後時反獲不吉。設復有人供養禮拜。終無福利。如
無智人人相不具。令彼世間而生輕慢。若阿闍梨請安佛像。而不知法及闕少儀軌。如
酥入灰。欲作護摩必無果報。是故造像須具相圓滿。令安像慶讚儀軌具足。令諸有情
得大福報
爾時有一菩薩而白佛言。世尊佛身無相。猶若虛空遍一切處。云何今說令安佛像
。佛言汝今諦聽。我為久修行者。說彼法身無相無為。遍一切處猶在虛空。本自寂然
不生不滅。云何安像。今為初發心眾生。令彼得福作如是說安像慶讚結淨之法。欲建
曼拏羅。先揀吉星吉日。於結界勝地清淨之處。陳設傘蓋幢幡香華燈果。然令阿闍梨
依法儀軌一心召請。先於結界地上下。五色粉絣線作曼拏羅。請五族如來及菩薩眷屬
等。須依此根本儀軌。不得依別儀請召。又阿闍梨入佛堂殿安像之時。須手腕及指。
帶釧鐶等莊嚴於身。阿闍梨并弟子。一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮瞻仰
聖賢。以清淨香花香水燈果依法儀軌獻閼伽香燈。獻已入定心離疑念。誦此真言三遍
三摩野薩怛鑁
三摩野薩怛鑁
誦此真言已而啟請言。如一切佛安住覩史陀天。亦如佛在摩邪夫人胎藏。願佛慈
悲住此亦然。願佛恒住弟子某甲。為發菩提心受此香花供養。請佛像已。復與施主弟
子受戒。所有供養儀則等。一切須依阿闍梨言教不得怠慢。令彼施主得大果報。請召
如來安住坐位。以香華燈菓飲食。誦真言獻閼伽供養。所有佛像面東安置。用黃衣蓋
覆。阿闍梨作觀想。想佛如一聚火。誦此真言七遍擲白芥子
P. 1
唵薩哩嚩(二合)播(引)波娑普(二合)吒那賀曩嚩日囉(二合引)野薩嚩(二合)賀誦此真言已。復想如來如真實身諸相圓滿。然以唵阿吽三字安在像身三處用唵字 安頂上。用阿字安口上。用吽字安心上。若誦得本尊根本真言但安心上。若請召印或 金剛印或鉤印依法而作。若人無力隨力令作。所用器物或金銀寶玉銅石瓦器木器螺盃 及樹葉。皆得為閼伽供養。若法中使銅器作閼伽。最上如金石等。佛像故暗。塗香油 在上。用草刷子洗刷令淨。然用歌讚妓樂令童女歌舞等。復誦香油真言唵薩哩嚩(二合)怛他誐多迦野尾戍馱儞(引)娑嚩(二合)賀(引)若賢瓶用五或八。以白檀香塗之。種種香水滿彼瓶中而即加持。復令童女合線。 染成五色上好新鮮纏瓶周迴。復用五寶五藥花菓等入於賢瓶。誦最勝佛頂真言或白傘 蓋真言。摋白芥子以為加持。或念息災真言亦得。若洗浴佛像。先塗香油復用尼俱陀 樹葉優曇樹葉為粖。五穀五種淨水以銅器盛之。洗浴佛像。然令弟子一切眾人。誦於 偈讚及諸歌樂。以為吉祥之音。適悅尊像如灌頂儀。則乃誦佛眼菩薩真言能除一切垢唵薩哩嚩(二合)囉祖(引)波賀囉拏娑嚩(二合引)賀(引)誦此真言已。阿闍梨言。如佛降生之時沐浴佛身。一切如來亦復如是。我今以清 淨最上之水洗浴佛像。復誦灌頂真言唵薩哩嚩(二合)怛他(引)誐哆(引)鼻詵(引)迦三摩野室哩(二合)曳(引)吽若是畫像功德。以鏡照彼所畫功德。用前五種淨水寫於鏡上。沐浴鏡中影像。若 前金銀等像及所畫 像
沐浴畢已即誦著衣真言唵嚩日囉(二合)嚩(引)娑細(引)娑嚩(二合引)賀次誦安耳真言
唵迦囉拏(二合)摩路(引)馱囉拏吽
次誦安髮髻真言唵薩哩嚩(二合)枳(引)娑阿嚩哆(引)囉拏吽娑嚩(二合)賀(引)次誦安指甲真言唵薩哩嚩(二合)輸曩佉砌那曩囉惹娑嚩(二合)賀次誦安髭鬚真言唵薩哩嚩(二合)娑摩(二合)酥嚕(二合)馱囉拏吽吽呬凌(二合)次誦獻塗香真言唵嚩日囉(二合)巘弟(引)娑嚩(二合引)賀(引)次誦安莊嚴真言唵嚩日囉(二合)婆囉拏尾部瑟尼娑嚩(二合)賀誦此真言已。依灌頂儀入曼拏羅。與佛像誦本尊三昧真言
P. 2
唵吽怛落仡哩惡
誦此真言已。如是戴冠面東安置佛像。令彼施主得大福利次用香花等供養。先誦獻花真言
唵嚩日囉(二合)補瑟閉(二合引)吽誦此真言已白言。此花最上或水中生或陸地生。我今志心供養願佛納受次誦獻香真言
唵嚩日囉(二合)度閉誦此真言已白言。此香最上或自然香或和合香。我今志心供養願佛納受次誦塗香真言
唵嚩日囉(二合)巘弟(引)娑嚩(二合)賀誦此真言已白言。此是塗香最上殊勝願佛納受。次誦燈真言唵嚩日囉(二合)禰閉(引)娑嚩(二合)賀誦此真言已白言。此是燈供養或酥燈或油燈光明破暗。我今志心供養願佛納受。 消除一切愚暗
次誦食真言
唵賓努波(引)旦鉢囉(二合)底仡哩(二合)恨曩娑嚩(二合)賀誦此真言已白言。此是食供養最上飲食色香美味一切具足。我今志心供養願佛納 受如是供養儀則既已周備。復為佛像開眼之光明。如點眼相似。即誦開眼光真言二 道
唵作芻作芻三滿哆 作芻尾戍馱儞(引)娑嚩賀唵儞(引)怛囉(二合)波吒路(引)波賀(引)囉拏呬凌(二合)
次誦佛入定真言
唵禰 (切身)儞(引)曩三摩(引)地 (切身)曩必哩(二合)拏儞娑嚩(二合)賀誦此真言已。復令施主弟子入曼拏羅。阿闍梨白言。汝今請我安慶佛像。我今為 汝所作儀軌悉皆周畢。宜應灌頂誦此真言
三摩野薩怛鑁次作護摩。或一千或五百或二百五十遍。若護摩爐宜四方作。用有白乳汁者。濕 柴入於爐內。復用酥酪蜜及五穀合和用作護摩。能與自身及一切弟子息災增益。即誦 作護摩真言
唵嚩日囉(二合)喻世(引)娑嚩(二合)賀
此是作護摩真言 次誦增壽真言
阿誐蹉賀哩賓誐羅禰鉢哆(二合) 賀嚩(二合)路(引)呬哆(引)乞叉(二合)禰(引)呬那那(引 )波野伊難左彌(引)迦哩焰(二合)俱嚕娑嚩(二合)賀
P. 3
此是增壽真言
次誦息災增益真言
唵嚩日囉(二合)布瑟吒(二合)曳娑嚩(二合)賀
此是息災增益真言次為火天於護摩爐。安置座位作其觀想。觀護摩爐三分之中。空其一分為火天座 位
唵酥鉢囉(二合)底瑟姹(二合)哆嚩日囉(二合)娑嚩(二合)賀
此是安置火天真言
次以香花等獻護世及伊舍那天。即誦護世真言
印捺囉(二合)野娑嚩(二合)賀誦此真言已。作其妓樂歌舞等發遣白言。上來廣作佛事供養多不如法。所來梵天 天子并諸天眾等。為其施主依此儀軌。於一切處作大息災增益。往彼佛剎復有請召願 賜降臨。地水火風神等往本界中。發善心愛敬。所安佛像經百千劫。護持施主及子孫 眷屬。並阿闍梨一切弟子普獲吉祥若作壇法吉時者。正月二月三月四月五月十一月十二月。若所用日於白月。二日 三日七日十日十三日十五日。黑月亦得。復須就吉星宿直日。即可作法。若翼星畢星 斗星嘴星尾星心星鬼星箕星室星。此是最上吉星。求一切事皆得成就。若井星得作法 成就所求必遂。兼得外來眷屬。若尾星斗星嘴星。得人敬愛及得財物。若參星得息災 。若箕星得子孫長壽。若室星恒得美事成就。若鬼星得一切最勝。若心星房星得快樂 稱意。若木星水星金星吉善第一。若此三星和合直日。作安像慶讚儀則得最上福。若 前第三第七第六第十及第十一星。此五星若與月合。同用大吉。若第二第六第十及第 十一星與水星合。同用大吉。若第二第七第九及第十一星與木星合。同用作召請結淨 最善大吉。若第六第七第十星與金星合。同用大吉。若第一第三第五星能破財物。阿 闍梨應如是善知星辰之力。如作法日若得星曜和順。所作之事於剎那之頃必得成就。 若安像慶讚獲福最上。當得轉輪王位大國王位無復疑惑。又若星曜相順無一切障難。 所安佛像塔廟。世世生生俱得成就人獲福利。若造像工人及諸雜使之者。俱與財帛善 言慰安勿令失所。方合儀法。所有供養如來餘剩之食。若人食者皆得滅罪阿闍梨即教 化施主。結緣增福施利所有金銀財帛象馬車乘。隨力布施志心奉上。令阿闍梨歡喜。 賢聖亦歡喜。復於比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以其財食隨力供養令福圓滿。於初夜分 作大妓樂歌舞旛華螺鈸。及施主眷屬圍繞恭敬。曼拏羅內所有供養物色。並須捨與阿 闍梨。不得別處破用。亦不得別比丘處施與。不合儀法。壇法既畢。即收壇物。若五 色粉送入河中。用衢摩邪淨水洗拭壇地。如法結淨功德成就
一切如來安像三昧儀軌經
P. 4
佛說一切如來安像三昧儀軌經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉 詔譯
爾時世尊入三摩地。名一切如來金剛安像三昧。從三昧起。說彼塑畫雕造莊嚴一
切佛。及諸賢聖之眾。安像慶讚儀軌之法。欲造佛像。先得了知十種法則阿闍梨。復
須善知佛身一切圓滿之相。及停分大小之量。於息災增益等。真言印法儀軌之事皆悉
明了。然得於彼寺舍殿塔之內造諸尊像。若所造佛像儀相闕少。不得安像慶讚。若儀
相不圓。令彼眾生現世未來得大苦怖。是故一心求造圓滿。若圓滿已。令前知法阿闍
梨。依真言儀軌。請佛安像供養慶讚。即得如來賢聖。降臨隨喜成就功德。若造像畢
已經久時。而不行安像慶讚。於其後時反獲不吉。設復有人供養禮拜。終無福利。如
無智人人相不具。令彼世間而生輕慢。若阿闍梨請安佛像。而不知法及闕少儀軌。如
酥入灰。欲作護摩必無果報。是故造像須具相圓滿。令安像慶讚儀軌具足。令諸有情
得大福報
爾時有一菩薩而白佛言。世尊佛身無相。猶若虛空遍一切處。云何今說令安佛像
。佛言汝今諦聽。我為久修行者。說彼法身無相無為。遍一切處猶在虛空。本自寂然
不生不滅。云何安像。今為初發心眾生。令彼得福作如是說安像慶讚結淨之法。欲建
曼拏羅。先揀吉星吉日。於結界勝地清淨之處。陳設傘蓋幢幡香華燈果。然令阿闍梨
依法儀軌一心召請。先於結界地上下。五色粉絣線作曼拏羅。請五族如來及菩薩眷屬
等。須依此根本儀軌。不得依別儀請召。又阿闍梨入佛堂殿安像之時。須手腕及指。
帶釧鐶等莊嚴於身。阿闍梨并弟子。一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮瞻仰
聖賢。以清淨香花香水燈果依法儀軌獻閼伽香燈。獻已入定心離疑念。誦此真言三遍
三摩野薩怛鑁
三摩野薩怛鑁
誦此真言已而啟請言。如一切佛安住覩史陀天。亦如佛在摩邪夫人胎藏。願佛慈
悲住此亦然。願佛恒住弟子某甲。為發菩提心受此香花供養。請佛像已。復與施主弟
子受戒。所有供養儀則等。一切須依阿闍梨言教不得怠慢。令彼施主得大果報。請召
如來安住坐位。以香華燈菓飲食。誦真言獻閼伽供養。所有佛像面東安置。用黃衣蓋
覆。阿闍梨作觀想。想佛如一聚火。誦此真言七遍擲白芥子
P. 1
唵薩哩嚩(二合)播(引)波娑普(二合)吒那賀曩嚩日囉(二合引)野薩嚩(二合)賀誦此真言已。復想如來如真實身諸相圓滿。然以唵阿吽三字安在像身三處用唵字 安頂上。用阿字安口上。用吽字安心上。若誦得本尊根本真言但安心上。若請召印或 金剛印或鉤印依法而作。若人無力隨力令作。所用器物或金銀寶玉銅石瓦器木器螺盃 及樹葉。皆得為閼伽供養。若法中使銅器作閼伽。最上如金石等。佛像故暗。塗香油 在上。用草刷子洗刷令淨。然用歌讚妓樂令童女歌舞等。復誦香油真言唵薩哩嚩(二合)怛他誐多迦野尾戍馱儞(引)娑嚩(二合)賀(引)若賢瓶用五或八。以白檀香塗之。種種香水滿彼瓶中而即加持。復令童女合線。 染成五色上好新鮮纏瓶周迴。復用五寶五藥花菓等入於賢瓶。誦最勝佛頂真言或白傘 蓋真言。摋白芥子以為加持。或念息災真言亦得。若洗浴佛像。先塗香油復用尼俱陀 樹葉優曇樹葉為粖。五穀五種淨水以銅器盛之。洗浴佛像。然令弟子一切眾人。誦於 偈讚及諸歌樂。以為吉祥之音。適悅尊像如灌頂儀。則乃誦佛眼菩薩真言能除一切垢唵薩哩嚩(二合)囉祖(引)波賀囉拏娑嚩(二合引)賀(引)誦此真言已。阿闍梨言。如佛降生之時沐浴佛身。一切如來亦復如是。我今以清 淨最上之水洗浴佛像。復誦灌頂真言唵薩哩嚩(二合)怛他(引)誐哆(引)鼻詵(引)迦三摩野室哩(二合)曳(引)吽若是畫像功德。以鏡照彼所畫功德。用前五種淨水寫於鏡上。沐浴鏡中影像。若 前金銀等像及所畫 像
沐浴畢已即誦著衣真言唵嚩日囉(二合)嚩(引)娑細(引)娑嚩(二合引)賀次誦安耳真言
唵迦囉拏(二合)摩路(引)馱囉拏吽
次誦安髮髻真言唵薩哩嚩(二合)枳(引)娑阿嚩哆(引)囉拏吽娑嚩(二合)賀(引)次誦安指甲真言唵薩哩嚩(二合)輸曩佉砌那曩囉惹娑嚩(二合)賀次誦安髭鬚真言唵薩哩嚩(二合)娑摩(二合)酥嚕(二合)馱囉拏吽吽呬凌(二合)次誦獻塗香真言唵嚩日囉(二合)巘弟(引)娑嚩(二合引)賀(引)次誦安莊嚴真言唵嚩日囉(二合)婆囉拏尾部瑟尼娑嚩(二合)賀誦此真言已。依灌頂儀入曼拏羅。與佛像誦本尊三昧真言
P. 2
唵吽怛落仡哩惡
誦此真言已。如是戴冠面東安置佛像。令彼施主得大福利次用香花等供養。先誦獻花真言
唵嚩日囉(二合)補瑟閉(二合引)吽誦此真言已白言。此花最上或水中生或陸地生。我今志心供養願佛納受次誦獻香真言
唵嚩日囉(二合)度閉誦此真言已白言。此香最上或自然香或和合香。我今志心供養願佛納受次誦塗香真言
唵嚩日囉(二合)巘弟(引)娑嚩(二合)賀誦此真言已白言。此是塗香最上殊勝願佛納受。次誦燈真言唵嚩日囉(二合)禰閉(引)娑嚩(二合)賀誦此真言已白言。此是燈供養或酥燈或油燈光明破暗。我今志心供養願佛納受。 消除一切愚暗
次誦食真言
唵賓努波(引)旦鉢囉(二合)底仡哩(二合)恨曩娑嚩(二合)賀誦此真言已白言。此是食供養最上飲食色香美味一切具足。我今志心供養願佛納 受如是供養儀則既已周備。復為佛像開眼之光明。如點眼相似。即誦開眼光真言二 道
唵作芻作芻三滿哆 作芻尾戍馱儞(引)娑嚩賀唵儞(引)怛囉(二合)波吒路(引)波賀(引)囉拏呬凌(二合)
次誦佛入定真言
唵禰 (切身)儞(引)曩三摩(引)地 (切身)曩必哩(二合)拏儞娑嚩(二合)賀誦此真言已。復令施主弟子入曼拏羅。阿闍梨白言。汝今請我安慶佛像。我今為 汝所作儀軌悉皆周畢。宜應灌頂誦此真言
三摩野薩怛鑁次作護摩。或一千或五百或二百五十遍。若護摩爐宜四方作。用有白乳汁者。濕 柴入於爐內。復用酥酪蜜及五穀合和用作護摩。能與自身及一切弟子息災增益。即誦 作護摩真言
唵嚩日囉(二合)喻世(引)娑嚩(二合)賀
此是作護摩真言 次誦增壽真言
阿誐蹉賀哩賓誐羅禰鉢哆(二合) 賀嚩(二合)路(引)呬哆(引)乞叉(二合)禰(引)呬那那(引 )波野伊難左彌(引)迦哩焰(二合)俱嚕娑嚩(二合)賀
P. 3
此是增壽真言
次誦息災增益真言
唵嚩日囉(二合)布瑟吒(二合)曳娑嚩(二合)賀
此是息災增益真言次為火天於護摩爐。安置座位作其觀想。觀護摩爐三分之中。空其一分為火天座 位
唵酥鉢囉(二合)底瑟姹(二合)哆嚩日囉(二合)娑嚩(二合)賀
此是安置火天真言
次以香花等獻護世及伊舍那天。即誦護世真言
印捺囉(二合)野娑嚩(二合)賀誦此真言已。作其妓樂歌舞等發遣白言。上來廣作佛事供養多不如法。所來梵天 天子并諸天眾等。為其施主依此儀軌。於一切處作大息災增益。往彼佛剎復有請召願 賜降臨。地水火風神等往本界中。發善心愛敬。所安佛像經百千劫。護持施主及子孫 眷屬。並阿闍梨一切弟子普獲吉祥若作壇法吉時者。正月二月三月四月五月十一月十二月。若所用日於白月。二日 三日七日十日十三日十五日。黑月亦得。復須就吉星宿直日。即可作法。若翼星畢星 斗星嘴星尾星心星鬼星箕星室星。此是最上吉星。求一切事皆得成就。若井星得作法 成就所求必遂。兼得外來眷屬。若尾星斗星嘴星。得人敬愛及得財物。若參星得息災 。若箕星得子孫長壽。若室星恒得美事成就。若鬼星得一切最勝。若心星房星得快樂 稱意。若木星水星金星吉善第一。若此三星和合直日。作安像慶讚儀則得最上福。若 前第三第七第六第十及第十一星。此五星若與月合。同用大吉。若第二第六第十及第 十一星與水星合。同用大吉。若第二第七第九及第十一星與木星合。同用作召請結淨 最善大吉。若第六第七第十星與金星合。同用大吉。若第一第三第五星能破財物。阿 闍梨應如是善知星辰之力。如作法日若得星曜和順。所作之事於剎那之頃必得成就。 若安像慶讚獲福最上。當得轉輪王位大國王位無復疑惑。又若星曜相順無一切障難。 所安佛像塔廟。世世生生俱得成就人獲福利。若造像工人及諸雜使之者。俱與財帛善 言慰安勿令失所。方合儀法。所有供養如來餘剩之食。若人食者皆得滅罪阿闍梨即教 化施主。結緣增福施利所有金銀財帛象馬車乘。隨力布施志心奉上。令阿闍梨歡喜。 賢聖亦歡喜。復於比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以其財食隨力供養令福圓滿。於初夜分 作大妓樂歌舞旛華螺鈸。及施主眷屬圍繞恭敬。曼拏羅內所有供養物色。並須捨與阿 闍梨。不得別處破用。亦不得別比丘處施與。不合儀法。壇法既畢。即收壇物。若五 色粉送入河中。用衢摩邪淨水洗拭壇地。如法結淨功德成就
一切如來安像三昧儀軌經
P. 4
从四川《安岳尹氏族谱》、湖南《泉口尹氏族谱》
看1806年前齿录记载的真伪
一、四川《安岳尹氏族谱》清乾隆年间的序,德二郎入楚年代。
“而兴儒兴诗等近而溯之乃由和靖而递传由是以观洵名门也兹者乃祖以明初迁楚清初入蜀而遂而岳昭穆秩然支派釐然然伯仲叔季昭然有序亲疏远近蔼然可亲礼曰尊祖故敬宗敬宗故收族然则尹氏之谱其殆漾于礼文也夫”(乾隆六年1741年辛酉岁夏六月上浣遂邑庠生龚国贵德安氏撰)”。
如果,1741年有正元公的生年齿录记载,有德二郎公元至元年间入楚记载,就断没有“乃祖以明初迁楚清初入蜀”一说。
二、湖南《泉口尹氏族谱》雪蕉公的“世德流源总叙”矛盾的德二郎人楚年代。
“世德源流总叙,“谱之有序者何?序始祖所自出与,宗派所由分,且综全谱之义例,悉揭于一叙中也。吾族何祖?祖德二也。族何宗?宗子贵子受也。尹氏衍系繁矣,何以祖?德二曰始迁祖也。别子之义也。元至元间,公自豫章迁衡,明初占籍清化八甲,编名贵二,今横冲塘其遗址焉。我子孙世世守之,勿替其宗。子贵子受者何先是?德二祖生友博,博生正元两叶,皆单嬗。元公有子六人,唯贵受二公守楚,祧是吾族分房大宗也。继别之义然也,贵为宗,而大荣、大山皆贵所递传者也。受为宗,而大祖、大龙、大孟、大章、大贵,皆受所派衍者也。各公之裔与徙者,后先踵相接,惟山公龙公孟公章公,嗣居清化,祖公嗣隶长乐,世耕且读,迄于今十八代,谊尚未衰也,恩尚未薄也。易世而后,欲其恩益明谊益美者,是重赖乎。谱之作也,夫谱之义通乎?史史有纲目,谱亦类然,祖纲而宗目也,大宗纲而小宗又目也。遵欧氏式,序以五世者纲,于此举目于此张,棼绪无淩节也。自始祖历今,四百余年,生卒必书也,婚配必表也,茔域必详也。用是垂诸,奕禩可按籍稽也。而其则,古称先著为规训,皆所以教孝教弟,靳吾宗之日登于古也,若夫上溯前代,不乏伟人,何弗一纪述耶,曰杜板援也,诎铺张也。”(嗣孙定辙雪蕉氏敬述1806年)”
既然“元至元间(1296年前),公自豫章迁衡”,又何来“(1806年)自始祖历今,四百余年(1406年)”?如果有正元公的生年齿录记载,怎么会有这些矛盾的说法?
综合四川《安岳尹氏族谱》和湖南《泉口尹氏族谱》最早的序(叙)所留下的信息,这两个时间段,还没有正元公的生年齿录记载。
三、是什么时候出现的正元公的生年齿录记载?
根据湖南《泉口尹氏族谱》三修“续谱总叙”:“吾族自德二郎肇基数传后,衍派实繁;而徙蜀徙粤,旧帙不无散佚。嘉庆丙寅(1806年)先父雪蕉公念笃恩谊,毅然任此创举,一时族长。。。等人,同心称职,以成事今披而读焉”。“削所宜削,增所宜增,无敢狥至传序、记赞所以导扬先德,或仍其旧,或编夫新;无没善亦无滥厕,而其自元而明,以迄今”。(道光二十四年1844年安敔)。
是三修时的“削所宜削,增所宜增”,造成了雪蕉公“世德源流总叙”,充满了矛盾,面目全非。
如果那时候有正元公的生年(1349年)齿录,就不会有1741年的“乃祖以明初迁楚清初入蜀”。
如果那时候有正元公的生年(1349年)齿录,就不会有1806年的“自始祖历今,四百余年”。
如果那时候有德二元至元年间(1296年前)入楚的记载,就就不会有1741年的“乃祖以明初迁楚清初入蜀”。
如果那时候有德二元至元年间(1296年前)入楚的记载,就不会有1806年的“自始祖历今,四百余年”。
所以,这些矛盾的出现,产生于1844年以后。
四、代距告诉我们的事实真相
德二公到正元公,大概是1266年到1349年,代距是42岁\代。
正元公到定达公,是1349年到1745年,代距是31岁\代
定达公到文禄公,是1745年到1917年,代距是29岁\代。
平均代距:1266年到1917年,代距是31岁\代。
也就是说,这个平均代距,已经远远大于尹氏族人的平均代距。
五、湖南《泉口尹氏族谱》是1806年首创的族谱
首创湖南《泉口尹氏族谱》时,潭产公和靖公之后裔,就已经否认了德二公非和靖公世系,“吾烏知两地之非出一源哉”。(尹氏族谱叙)他称雪蕉公支系为“君族”,并非“吾族”,可知两地尹氏是不同源的,即雪蕉公支系不是和靖公世系。直接否定了四川《安岳尹氏族谱》的和靖公后裔之说。
既然雪蕉公说:“自始祖历今,四百余年(1406年前,而不是1306年前),生卒必书也,婚配必表也,茔域必详也”。他怎么不直接说始迁祖入楚五百多年呢?(1296年前元至元年间)
四百多年来,泉口尹氏“生卒必书也,婚配必表也,茔域必详也”,已经是族谱记载了,何来1806年族谱首创之说?
六、湖南《泉口尹氏族谱》没有打开本支系字辈的秘密
派字辈的人是德友,正子,德友是尹正的儿子。必添仲仕,德友是次子(仲),(孔子曰:学而优则仕。仕途即官道)就是说德友家必出做官的人。
世大宗良承,尹氏三飞湖南鼎三田,与泉口尹氏族谱序(叙)记载相同。
兴国定安仁,尹正公奉旨复征黎寇有功,在湖南安仁授锦衣卫千户的事迹,与字辈完全相同。
一经启文运,雄飞公位下,彦德公慰岳军,受岳穆授“一经堂”,与尹正公世系字辈不谋而合。
离开了字辈,何从寻根问祖?
德二,名洪德,正好说明了与德友的父子关系,更能证明德二是正公后裔的依据是:
尹正-荣--能仲-伯恭
尹正-华-咸恭(得一)-伯圭
尹正-华-洪德(德二)-友伯(博)
尹正四世孙,名均有“伯(博)”,这正是老尹家取名的秘密。
父子联“德”,兄弟同“伯(博)”这也是老尹家以前取名的秘诀。
续谱,不能改动老谱,这是对前人的尊重,也是信息的传承。如果发现族谱里出现了混乱的信息传递,这部族谱的真实性就会遭到质疑。正元公以后的生年齿录记载就是这样。
我们现在续谱,发现了以前的族谱存在的问题,我们也不要去修改它。用现在的几修序(叙)去说明存在的问题,让后人们的智慧去甄别和鉴别,保留原始信息就好。
让不断的真实信息涌现出来,厚积薄发,自自然然就会展现出历史的本来面目。 https://t.cn/RxHkmOJ
看1806年前齿录记载的真伪
一、四川《安岳尹氏族谱》清乾隆年间的序,德二郎入楚年代。
“而兴儒兴诗等近而溯之乃由和靖而递传由是以观洵名门也兹者乃祖以明初迁楚清初入蜀而遂而岳昭穆秩然支派釐然然伯仲叔季昭然有序亲疏远近蔼然可亲礼曰尊祖故敬宗敬宗故收族然则尹氏之谱其殆漾于礼文也夫”(乾隆六年1741年辛酉岁夏六月上浣遂邑庠生龚国贵德安氏撰)”。
如果,1741年有正元公的生年齿录记载,有德二郎公元至元年间入楚记载,就断没有“乃祖以明初迁楚清初入蜀”一说。
二、湖南《泉口尹氏族谱》雪蕉公的“世德流源总叙”矛盾的德二郎人楚年代。
“世德源流总叙,“谱之有序者何?序始祖所自出与,宗派所由分,且综全谱之义例,悉揭于一叙中也。吾族何祖?祖德二也。族何宗?宗子贵子受也。尹氏衍系繁矣,何以祖?德二曰始迁祖也。别子之义也。元至元间,公自豫章迁衡,明初占籍清化八甲,编名贵二,今横冲塘其遗址焉。我子孙世世守之,勿替其宗。子贵子受者何先是?德二祖生友博,博生正元两叶,皆单嬗。元公有子六人,唯贵受二公守楚,祧是吾族分房大宗也。继别之义然也,贵为宗,而大荣、大山皆贵所递传者也。受为宗,而大祖、大龙、大孟、大章、大贵,皆受所派衍者也。各公之裔与徙者,后先踵相接,惟山公龙公孟公章公,嗣居清化,祖公嗣隶长乐,世耕且读,迄于今十八代,谊尚未衰也,恩尚未薄也。易世而后,欲其恩益明谊益美者,是重赖乎。谱之作也,夫谱之义通乎?史史有纲目,谱亦类然,祖纲而宗目也,大宗纲而小宗又目也。遵欧氏式,序以五世者纲,于此举目于此张,棼绪无淩节也。自始祖历今,四百余年,生卒必书也,婚配必表也,茔域必详也。用是垂诸,奕禩可按籍稽也。而其则,古称先著为规训,皆所以教孝教弟,靳吾宗之日登于古也,若夫上溯前代,不乏伟人,何弗一纪述耶,曰杜板援也,诎铺张也。”(嗣孙定辙雪蕉氏敬述1806年)”
既然“元至元间(1296年前),公自豫章迁衡”,又何来“(1806年)自始祖历今,四百余年(1406年)”?如果有正元公的生年齿录记载,怎么会有这些矛盾的说法?
综合四川《安岳尹氏族谱》和湖南《泉口尹氏族谱》最早的序(叙)所留下的信息,这两个时间段,还没有正元公的生年齿录记载。
三、是什么时候出现的正元公的生年齿录记载?
根据湖南《泉口尹氏族谱》三修“续谱总叙”:“吾族自德二郎肇基数传后,衍派实繁;而徙蜀徙粤,旧帙不无散佚。嘉庆丙寅(1806年)先父雪蕉公念笃恩谊,毅然任此创举,一时族长。。。等人,同心称职,以成事今披而读焉”。“削所宜削,增所宜增,无敢狥至传序、记赞所以导扬先德,或仍其旧,或编夫新;无没善亦无滥厕,而其自元而明,以迄今”。(道光二十四年1844年安敔)。
是三修时的“削所宜削,增所宜增”,造成了雪蕉公“世德源流总叙”,充满了矛盾,面目全非。
如果那时候有正元公的生年(1349年)齿录,就不会有1741年的“乃祖以明初迁楚清初入蜀”。
如果那时候有正元公的生年(1349年)齿录,就不会有1806年的“自始祖历今,四百余年”。
如果那时候有德二元至元年间(1296年前)入楚的记载,就就不会有1741年的“乃祖以明初迁楚清初入蜀”。
如果那时候有德二元至元年间(1296年前)入楚的记载,就不会有1806年的“自始祖历今,四百余年”。
所以,这些矛盾的出现,产生于1844年以后。
四、代距告诉我们的事实真相
德二公到正元公,大概是1266年到1349年,代距是42岁\代。
正元公到定达公,是1349年到1745年,代距是31岁\代
定达公到文禄公,是1745年到1917年,代距是29岁\代。
平均代距:1266年到1917年,代距是31岁\代。
也就是说,这个平均代距,已经远远大于尹氏族人的平均代距。
五、湖南《泉口尹氏族谱》是1806年首创的族谱
首创湖南《泉口尹氏族谱》时,潭产公和靖公之后裔,就已经否认了德二公非和靖公世系,“吾烏知两地之非出一源哉”。(尹氏族谱叙)他称雪蕉公支系为“君族”,并非“吾族”,可知两地尹氏是不同源的,即雪蕉公支系不是和靖公世系。直接否定了四川《安岳尹氏族谱》的和靖公后裔之说。
既然雪蕉公说:“自始祖历今,四百余年(1406年前,而不是1306年前),生卒必书也,婚配必表也,茔域必详也”。他怎么不直接说始迁祖入楚五百多年呢?(1296年前元至元年间)
四百多年来,泉口尹氏“生卒必书也,婚配必表也,茔域必详也”,已经是族谱记载了,何来1806年族谱首创之说?
六、湖南《泉口尹氏族谱》没有打开本支系字辈的秘密
派字辈的人是德友,正子,德友是尹正的儿子。必添仲仕,德友是次子(仲),(孔子曰:学而优则仕。仕途即官道)就是说德友家必出做官的人。
世大宗良承,尹氏三飞湖南鼎三田,与泉口尹氏族谱序(叙)记载相同。
兴国定安仁,尹正公奉旨复征黎寇有功,在湖南安仁授锦衣卫千户的事迹,与字辈完全相同。
一经启文运,雄飞公位下,彦德公慰岳军,受岳穆授“一经堂”,与尹正公世系字辈不谋而合。
离开了字辈,何从寻根问祖?
德二,名洪德,正好说明了与德友的父子关系,更能证明德二是正公后裔的依据是:
尹正-荣--能仲-伯恭
尹正-华-咸恭(得一)-伯圭
尹正-华-洪德(德二)-友伯(博)
尹正四世孙,名均有“伯(博)”,这正是老尹家取名的秘密。
父子联“德”,兄弟同“伯(博)”这也是老尹家以前取名的秘诀。
续谱,不能改动老谱,这是对前人的尊重,也是信息的传承。如果发现族谱里出现了混乱的信息传递,这部族谱的真实性就会遭到质疑。正元公以后的生年齿录记载就是这样。
我们现在续谱,发现了以前的族谱存在的问题,我们也不要去修改它。用现在的几修序(叙)去说明存在的问题,让后人们的智慧去甄别和鉴别,保留原始信息就好。
让不断的真实信息涌现出来,厚积薄发,自自然然就会展现出历史的本来面目。 https://t.cn/RxHkmOJ
#探秘国风# 在这些诗句里,我找到了人生的风发意气。[good]
1.我是清都山水郎,天教分付与疏狂。诗万首,酒千觞,几曾着眼看侯王?
——朱敦儒
短短几十字,狂得淋漓尽致!
2.待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
——黄巢
这等狂傲,非凡人所及。
3.他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。
——宋江
水浒传里头的宋江所说,值得细品一二。
4.昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒。气岸遥凌猛士前,风流肯落他人后?
——李白
李白的豪放不用多说,光是李白二字,已经足够狂。毕竟是令贵妃磨墨,高力士脱靴的主角。
5.大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!
开辟大汉王朝的刘邦,一身帝王之气,写出了心怀天下的气概。我不得不佩服。
6.不恨古人吾不见,恨古人不见吾狂耳。
——辛弃疾
辛弃疾的狂也可谓是有目共睹了。这一句言简意赅,意思很明了。
1.我是清都山水郎,天教分付与疏狂。诗万首,酒千觞,几曾着眼看侯王?
——朱敦儒
短短几十字,狂得淋漓尽致!
2.待到秋来九月八,我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
——黄巢
这等狂傲,非凡人所及。
3.他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。
——宋江
水浒传里头的宋江所说,值得细品一二。
4.昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒。气岸遥凌猛士前,风流肯落他人后?
——李白
李白的豪放不用多说,光是李白二字,已经足够狂。毕竟是令贵妃磨墨,高力士脱靴的主角。
5.大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!
开辟大汉王朝的刘邦,一身帝王之气,写出了心怀天下的气概。我不得不佩服。
6.不恨古人吾不见,恨古人不见吾狂耳。
——辛弃疾
辛弃疾的狂也可谓是有目共睹了。这一句言简意赅,意思很明了。
✋热门推荐