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庄子《庚桑楚》之九

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冰释者能乎。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

译文：南荣趎说：“那么，这就是至人之德吗？”曰：“不全是。这是所谓像冰一样溶解而释的人能做的。至人，一起相食于地而相乐于天，不以人物利害心烦意乱，一起恬淡而不感到怪异，不谋划，不生事，轻松而往，单纯而来。这也就是卫生之经而已。”又问：“那么，这是极至了吗？”老子是：“也不就是。我原就告诉你：‘能婴儿一样吗？’婴儿动不知所为，行不知所往，身若槁木之枝而心若死灰。像这样，祸也不至，福也不来。祸福无有，怎会有人灾呢！”

体会：这段也有些不好理解。至德肯定能覆盖所谓的卫生之经。能照卫生之经修养，肯定是朝至德方向前进，但至人至德是没有限定的，是无止境的。相与交食乎地而交乐乎天，说的是奉行天地之道。祸也不至，福也不来，不是没有事，而是没有祸福之分。祸福无有，恶有人灾也。没有人灾，不就是卫生吗？还有什么呢？

拙作：鹧鸪天•读《庚桑楚》之九

何必卫生一事揪，
天真纯朴道德周。
死灰槁木能相定，
福祸人灾皆不留。

天不殆，地无谋，
如何利害挂心头。
翛然而往侗然至，
冰解冰融岁月悠。

《濠梁新辩》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子忽以指叩惠子额，惠子痛，掩额而避。庄子曰：“痛哉！”惠子曰：“痛！”
庄子曰：“子之痛，我知之矣。虽我非子然却知子之痛，则我非鱼而知鱼之乐者，明矣。”
惠子曰：“不然。子能知我，乃因我与子同类，类同则相推使然。而子与鱼有别，别则难测，故子不知鱼之乐者，明矣。”
庄子曰：“非也。鱼我之形虽异，然其性同一。性同则相感。故我知鱼之乐者，明矣。”
惠子曰：“谬矣。人与人性、类相同。然富不悯贫，强不怜弱，老幼相弃，同根相残者，比比皆然。可见性同者，未必能相感。故子不知鱼之乐者，明矣。”
庄子曰：“子言诚然。然如此者，皆因其众，心窍尽开，本真尽丧，致不能相感。但我与鱼反之。故我知鱼之乐者，亦明矣。”
语毕，二子默然片刻，相视而笑。

道德经·第三十九章

原文：
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发；神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其贱之本与，非也？
故致数与无与。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

意解:
自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。
所以，贵以为根本，高以下为基础。
所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”。
这不是以为根本吗？难道不是这样吗？
所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。