原来这个疑惑古代学者早就替我想过了[doge]
程颐认为“人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主。如何为主？敬而已矣。”
敬就是“主一”，既不之东，又不之西，如是则只是中…心不外纵，心不放逸，心不走作…
“主一者谓之敬，一者谓之诚…”
“诚”乃真实无妄之意，“存诚”即专心一志语真实无妄之善念…

儒家思想课07

致良知，就是大是大非，善恶分明。

致良知，就是格物、致知、诚意、正心

1.《大学》里说，要平天下，必须先治国，治国必须先齐家，齐家必须先修身，修身必须先正心，正心必须先诚意，诚意必须先致知，而致知就要靠格物。这就是儒家思想的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《大学》里说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思是，格物了，就是致知了；致知了，就诚意了，以此类推，一直到平天下，儒家思想这八条前后之间是充分必要条件。

充要条件就是说，你只要这样干，肯定行；你不这样干，绝对不行。所以说，儒家八条目是金科玉律。你要重视并照八目去干，知行合一，你就前途无量。

2.《大学》里说：“知所先后，则近道矣。”意为，知道哪个在先，哪个在后，就接近得道了。可见，先后次序是儒家哲学的一个核心，任何事情都要分清先后。

3.儒家思想八条目中核心的一条，就是中间的“修身”。修身前面的格物、致知、诚意、正心，这是修身的路径；修身的后面是齐家、治国、平天下，这是修身的结果。《大学》说，从天子到普通老百姓，人人都应该以修身为本。修身，就是儒家最重要的价值观。

4.王阳明说，格物致知的知，不是知识，而是良知；格呢，不是去做实验搞物理研究，而是格子的格，画好了格子，就等于画好了一个标准，这是一个是非善恶的标准。

王阳明把格物致知总结了“四句教”，就是四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

王阳明说，格，不是研究，是用是非善恶的标准去检验；物，不是物体，而是那个事，是你遇到的每一件事；致，不是穷尽，是导致，是找到；知，不是知识，是良知。

5.格物致知，就是完全没有任何利益的考量，只按是非善恶的标准去做，就是绝对坚持原则，没有任何选择性，该怎样就怎样。

儒家修养入门的第一级台阶：遇到任何事情，绝对不做任何利益考量，绝对不选择性执法，绝对按大是大非、是非善恶的标准去做，这就是致良知。

6.王阳明说“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，知道了是非善恶，知道了自己该怎么办，打定了主意，就有了诚意。

所有是非、善恶、真伪都看得分明，心上发出来的念头和考虑，都是真实无妄，没有一点虚情假意，这就是诚意。

7.做到诚意之后，就能正心，一颗心端端正正，无所偏倚。做一件事要先端正态度，就是正心。心一正，就一举一动都符合道理和规矩，这样才算是修身了；修身之后，就能对接八目的后四条——修身、齐家、治国、平天下。

8.儒家八目中前四目的格物、致知、诚意、正心，王阳明总结为“致良知”。良知自然会知，你自己心里都知道。只要你能够做到诚意，不自欺不欺人，一切自然无往不正，光明正大。

鉴赏微课（十八）：玉璧贽礼

1，中华文明之确史，从夏代开始，二里头考古发现印证了《史记》所记载真实无妄。目前，夏代遗址的玉器中舍弃了玉璧。商代出土又有璧，只是一种遗存的收集和再入土。这也是考古现象的特殊性，需要新的物证来解释。

2，西周玉璧重新出现，如图所示，但器形小，创新了纹饰特征和一面坡工艺，学界称之为系璧。

3，西周玉璧因材质多地方玉，是当今高仿的重灾区之一。没有入土特征的西周玉璧，先要辨伪，这也是鉴赏的任务之一。

4，夏商周礼制确立在青铜器系列上，西周玉璧仍承担了货币功能，为春秋战国时期的贽礼源头，犹没体现礼天的功用。贽礼，就是邦国交往中相互取信的礼物，称之为见面礼或随手礼。所以“完璧归赵”事件才会出现在历史上，秦国用十五座城池换赵国的“和氏璧”，显然远远超越了玉璧的价值，所以注定是一种欺诈行为。今人特意以此估算战国玉璧的价值，或者考证“和氏璧”的流传及材质等，也是不顾战国玉璧出土实物的画蛇添足之举。