老子的智慧：道的形象是什么样？
《道德经》第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
意思是：道冲虚，而它的实用从未盈满。渊深啊，好像是万物的宗主。虚灵啊，好像是无却实有。我不知道它是从哪里产生的，似乎是出现在上帝之先。
这章讲的是道体与道用。道的冲虚，说的是道的体；而用之不盈，则是道的实用。
这种关系，其实涉及两种情形，一是一般意义上的体用关系，如物体之体、物体之用；二是本体的体，本体的用。虽然都可以体用来说，但意义迥然相异。
在第一种情形下，凡是物体、器物，皆有其功用，如第十一章所说的“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
陶质的器皿、开门户的房屋，都算是器物、实物，这是它们的实体；而这器物、实体的空虚之处，就是它们的功用。所以说，凡有一物之体，就有这物的功用。但是，作为道的本体，和它的用，则抽象玄妙，它的体是冲虚不实的，它的用则是实在的，之所以“用之不盈”，就因为它的体是冲虚的，似乎任凭你往里面填东西，永远也不会盈满。
这里当然是比喻的方式，也如同说，道能生万物，也就能容得下万物。“渊兮，似万物之宗”，是在描述道与物的关系。渊之深，足以生养、包纳万物，好像它就是万物的宗主。
在描述道与物的关系的时候，也就表达了道是一个境域、境界，在这个境域、境界里面，没有什么不接受道的长养的。“湛兮，似或存”，是描述道的存在样式或状态，似乎是虚无，其实是实有，虚无是表达无所不在、无所不入，实有是表达它是真实的存在，只是看不见而已。这也如同第一章讲的那样，无与有，其实都是玄，都是道的存在方式。
由于老子所描述的道具有这两个方面，故而后人在理解“道”的时候，容易各执一端，有的人从实有方面（如元气），有的人从虚无与抽象方面。“吾不知谁之子，象帝之先”，这是从时间关系上描述道。“谁之子”，有两种理解，一是把“子”理解为“似”，也就是说，我不知道这个道似谁；
二是我不知道“道”是怎么产生的，依照常识，什么事物都是有生有灭，都是产生出来的，那么道呢？“象帝之先”，“象”在这里也是“似”的意思，与“似万物之宗”、“似或存”相近。“帝”，古今多理解为“天帝”。依老子的意思，这个道似乎在天帝之先就存在了。老子这里既设问、又自答的方式值得玩味。
依照常识设问，回答却是非常识的，常识的要求是无论什么都有生灭，都是某人、某物之“子”，但“道”却存在于生灭之外，它在天帝之前就存在了。
为何要用“似”、“似或”、“象”呢？这种语气表达的是不甚肯定的意思，老子是否不肯定？其实是肯定的，只是两个因素使老子采取了这种语气：一是表达的对象是“道”，而非具体的物，所以不能够用“是”、“乃”等直言判断句式，而只能采用描述的语言，而描述就只能用“似”、“或”和“象”了；
二是老子把自己摆在一个“道”的描述者的身份，他只是述道者，并没有说“我”、“吾”就是道，这与《老子想尔注》把“我”、“吾”理解为道的态度是不同的。
道体与道用的关系，以描述的语言表达虽然不够清晰准确，但符合对象以及这种关系的实际。由此也滋生了对这种关系的无限想象和推测。在这段话里，道既是“用之而不盈”，那么道应当是一种境域与境界；道既是“万物之宗”，那么道应当是万物的生成者；
道既是“似或存”，那么道既是有，也是无；道既是“象帝之先”，那么它应当是一个久远的存在，它与万物之间有时间关系。
这些关系，说到底，集中在两个方面，一个是生成关系，一个是体现关系。对于前一个关系，老子说得比较透彻；对于第二个关系，庄子说得透彻一些。
如《齐物论》里说“已而不知其然谓之道”；《天地》里说“夫道渊乎其居也，漻乎其清也”；
《天道》里说“广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也”；《知北游》里面有一段东郭子与庄子的一场对话，更清楚而形象地表达了道的普遍存在。东郭子向庄子请教：
“人们平常所说的‘道’，在哪里啊？”
庄子回答：“无所不在。”
“请说说在哪里。”
东郭子想要庄子说的具体些。庄子说：“在蝼蚁那里。”
东郭子感到困惑，又问：“为什么那么低下？”
庄子则不理会东郭子，继续说：“在稊稗那里。”
“为什么更低下了？”
“在瓦甓那里。”
“为什么越来越低下了？”东郭子更不解了。“在屎溺那里。”
东郭子不再问下去，干脆不吭声了。看到东郭子这样子，庄子这才回过头来对他说：“先生刚才问道，没有问到实质。主管市场的官员‘正获’向负责屠宰的吏卒问如何才知道猪的肥瘦，吏卒用脚踩了踩猪的腿就知道了，
说什么‘越是下部越知猪的肥瘦’。您只是不要说一定有某种东西是逃于道的。至道是这样的，至道之言也是这样的。周、遍、咸，这三者名称相异，其实相同，指的是同一个东西。”
庄子之所以在回答东郭子的问道时，把道的存在往低贱的东西上说，就是想表明，既然道存在于蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺当中，那就没有什么东西道不存在其中了，这正好体现了道的周延、普遍与圆成。
《道德经》第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
意思是：道冲虚，而它的实用从未盈满。渊深啊，好像是万物的宗主。虚灵啊，好像是无却实有。我不知道它是从哪里产生的，似乎是出现在上帝之先。
这章讲的是道体与道用。道的冲虚，说的是道的体；而用之不盈，则是道的实用。
这种关系，其实涉及两种情形，一是一般意义上的体用关系，如物体之体、物体之用；二是本体的体，本体的用。虽然都可以体用来说，但意义迥然相异。
在第一种情形下，凡是物体、器物，皆有其功用，如第十一章所说的“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
陶质的器皿、开门户的房屋，都算是器物、实物，这是它们的实体；而这器物、实体的空虚之处，就是它们的功用。所以说，凡有一物之体，就有这物的功用。但是，作为道的本体，和它的用，则抽象玄妙，它的体是冲虚不实的，它的用则是实在的，之所以“用之不盈”，就因为它的体是冲虚的，似乎任凭你往里面填东西，永远也不会盈满。
这里当然是比喻的方式，也如同说，道能生万物，也就能容得下万物。“渊兮，似万物之宗”，是在描述道与物的关系。渊之深，足以生养、包纳万物，好像它就是万物的宗主。
在描述道与物的关系的时候，也就表达了道是一个境域、境界，在这个境域、境界里面，没有什么不接受道的长养的。“湛兮，似或存”，是描述道的存在样式或状态，似乎是虚无，其实是实有，虚无是表达无所不在、无所不入，实有是表达它是真实的存在，只是看不见而已。这也如同第一章讲的那样，无与有，其实都是玄，都是道的存在方式。
由于老子所描述的道具有这两个方面，故而后人在理解“道”的时候，容易各执一端，有的人从实有方面（如元气），有的人从虚无与抽象方面。“吾不知谁之子，象帝之先”，这是从时间关系上描述道。“谁之子”，有两种理解，一是把“子”理解为“似”，也就是说，我不知道这个道似谁；
二是我不知道“道”是怎么产生的，依照常识，什么事物都是有生有灭，都是产生出来的，那么道呢？“象帝之先”，“象”在这里也是“似”的意思，与“似万物之宗”、“似或存”相近。“帝”，古今多理解为“天帝”。依老子的意思，这个道似乎在天帝之先就存在了。老子这里既设问、又自答的方式值得玩味。
依照常识设问，回答却是非常识的，常识的要求是无论什么都有生灭，都是某人、某物之“子”，但“道”却存在于生灭之外，它在天帝之前就存在了。
为何要用“似”、“似或”、“象”呢？这种语气表达的是不甚肯定的意思，老子是否不肯定？其实是肯定的，只是两个因素使老子采取了这种语气：一是表达的对象是“道”，而非具体的物，所以不能够用“是”、“乃”等直言判断句式，而只能采用描述的语言，而描述就只能用“似”、“或”和“象”了；
二是老子把自己摆在一个“道”的描述者的身份，他只是述道者，并没有说“我”、“吾”就是道，这与《老子想尔注》把“我”、“吾”理解为道的态度是不同的。
道体与道用的关系，以描述的语言表达虽然不够清晰准确，但符合对象以及这种关系的实际。由此也滋生了对这种关系的无限想象和推测。在这段话里，道既是“用之而不盈”，那么道应当是一种境域与境界；道既是“万物之宗”，那么道应当是万物的生成者；
道既是“似或存”，那么道既是有，也是无；道既是“象帝之先”，那么它应当是一个久远的存在，它与万物之间有时间关系。
这些关系，说到底，集中在两个方面，一个是生成关系，一个是体现关系。对于前一个关系，老子说得比较透彻；对于第二个关系，庄子说得透彻一些。
如《齐物论》里说“已而不知其然谓之道”；《天地》里说“夫道渊乎其居也，漻乎其清也”；
《天道》里说“广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也”；《知北游》里面有一段东郭子与庄子的一场对话，更清楚而形象地表达了道的普遍存在。东郭子向庄子请教：
“人们平常所说的‘道’，在哪里啊？”
庄子回答：“无所不在。”
“请说说在哪里。”
东郭子想要庄子说的具体些。庄子说：“在蝼蚁那里。”
东郭子感到困惑，又问：“为什么那么低下？”
庄子则不理会东郭子，继续说：“在稊稗那里。”
“为什么更低下了？”
“在瓦甓那里。”
“为什么越来越低下了？”东郭子更不解了。“在屎溺那里。”
东郭子不再问下去，干脆不吭声了。看到东郭子这样子，庄子这才回过头来对他说：“先生刚才问道，没有问到实质。主管市场的官员‘正获’向负责屠宰的吏卒问如何才知道猪的肥瘦，吏卒用脚踩了踩猪的腿就知道了，
说什么‘越是下部越知猪的肥瘦’。您只是不要说一定有某种东西是逃于道的。至道是这样的，至道之言也是这样的。周、遍、咸，这三者名称相异，其实相同，指的是同一个东西。”
庄子之所以在回答东郭子的问道时，把道的存在往低贱的东西上说，就是想表明，既然道存在于蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺当中，那就没有什么东西道不存在其中了，这正好体现了道的周延、普遍与圆成。
1.【网友提问】师父，那怎么看待争与不争呢?
【学诚法师】争与不争，得与失，表面上看是两个人的利益关系，深层次看是各人业力的作用。得到的，都是自己有这个因;得不到的，是因缘不和合。所以我们要尽力用善的方式去实现自己的福报，若用恶的方式实现原本属于自己的福报，还会引发未来的苦果，所谓“君子乐得为君子，小人枉自为小人。”
2.【网友提问】师父，这跟攀缘有什么区别?例如有的人就想去某去谋职，于是为自己的事情东奔西走。这也是在因上努力。说到底，还是万事皆看自己的努力，跟因缘际会又是少有关系了。不知我的理解是否正确。
【学诚法师】此“缘”非彼“缘”，虽同一字，所指意思不同。在“缘”上努力，是与“因”相对而言的，今生的身语意造作，对于宿世种子而言是感果的缘，同时也是未来果报之因，因此是极为重要的。攀缘之“缘”，是指与自己相对而言的外缘，攀缘的意思是不在自己身上努力，一味攀求、追逐外境。
3.【网友提问】师父，心中总对一个人放不下，想放下她怎么办
【学诚法师】不是放不下某一个人，是放不下自己对感情的执著。不要把感情当做人生唯一重要的事，要有更宽广的格局和志向。
4.【网友提问】总觉得自己不够好怎么办?特别敏感自卑，别人对我不太友善总让我觉得是自己哪里出了问题…我该怎么办
【学诚法师】人与人相处中的障碍，有时是自己的问题，有时是别人的烦恼，既需要反省，也不要反省过头，失去正念。把握自己内心的善意就好，多看光明面，少胡思乱想。
5.【网友提问】老是反复想起自己十几年前甚至更早被别人伤害的事情，心里很忿恨，想要找机会报复而后快，不让其得到应有的惩罚，心里就过不去，一看到这个人就心堵!
【学诚法师】恶业定会感果，而自己因为仇恨，一直在自我惩罚。报复的火焰，灼烧的是自己的心，浪费的是自己的生命，对仇人没有半分意义，更对自己没有意义。
6.【网友提问】阿弥陀佛，师父吉祥，求教师父，胆小，多思多虑，想法太多的性格应如何改善？
【学诚法师】广发大愿，斩断妄想。
7.【网友提问】师父，今天又想了无梦无想时，主人公何在?现在基本可以确认，只要有梦有想，就是妄心，就是客尘?那么，主人公，也即真如本性，如何才能见到?既然已无梦也无想了，如何才能得见?恳请师父开示方法论。
【学诚法师】靠这样去思维是无法见到的，要靠智慧去觉照。因戒生定，因定发慧，广开则包涵整个佛法修行的次第。
8.【网友提问】请问大师，我该如何理解佛和菩萨呢?
【学诚法师】菩萨是指发大心，立志成佛利益无边众生的修行人，菩萨有修行功夫深浅的不同。佛是菩萨修行的最高境界，圆满成就一切慈悲与智慧。
9.【网友提问】我的理解是让他忍他又何妨，有时被欺也是业力使然，如果修行悟道后被欺也是利他的法忍吧，若无因缘隔山不打牛吧。不知我见是否落法执?
【学诚法师】能够忍辱，是内心强大的表现。真正的忍辱与被动忍气吞声完全不同，不认为是有辱可忍，而视作业果显现、逆境资粮、修福良机、利他胜缘。真忍辱者不会把自己当做弱者，更不会怨天尤人。
10.【网友提问】如何在修行中判断自己的我执和法执是否在不断增强?有法执是一种什么样的表现呢
【学诚法师】如果觉得自己什么都对，别人都不如自己，听不进别人的话，貌似在仰望高不可及的佛菩萨、善知识，而对身边人看不到长处、学不到东西，很难被感动，心变得僵硬、麻木，那就一定是学错了。
11.【网友提问】顶礼师父，想请问您 ，如果有些人一辈子都超越不了，如果自己一辈子都达不到某一领域顶尖，怎么办?
【学诚法师】这辈子不行，还有下辈子。不是为了超越别人，是要不断超越自己，别人是作为外缘、目标来帮助我们进步的。
12.【网友提问】法师，我觉得身边总是有人在针对自己，故意影响别人，而且影响到别人他自己就表现的很快乐，我觉得这种人好烦，只想逃避远离。我该如何自处，如何与这样的人相处 我觉得这已经影响到自己的正常生活了
【学诚法师】自己不要被他影响到，即可。明知道对方是成心捣乱，自己何必接过来，配合他演出这场戏?只要我们能够把握自己的心清明如镜，别人的烦恼就不能引发自己的烦恼。
13.【网友提问】法师 早上好，夫妻怎样谈话才能顺畅，说一件事情的时候，我说的事情是对的，很多人也像我说的这样在做事，但是她非说是不对的，同样的事情，外人给我说的基本一样，她会觉得别人说的是对的。
【学诚法师】双方信任不够。
14.【网友提问】大师您好，我自出生到现在，每遇大起大落或荣辱相关之事便会做一枕黄粱之梦……梦醒时分，略有觉悟，荣辱皆忘，至今已有3，4次。敢问原因何在?是否有慧根?又是否与佛家有缘?
【学诚法师】挺有善根。
15.【网友提问】请问大师，何为众生平等?佛说善为善，佛说恶为恶，佛掌握着话语权，此时佛与众生是否平等?佛与众生真有区别吗?
【学诚法师】众生平等，不等于众生没有差异。众生在佛性上是平等的，在因果上是平等的，但在缘起上一定是不同的。种了不同的因，果相上怎么可能没有区别呢?但只要经过如理修行，每个人都能够成佛。佛陀教授觉悟之道，不是掌握话语权，与众生对立，而是为了帮助众生成就与自己相同的果报。
16.【网友提问】师父，我有疑惑请教您。有一位出家师父说“学佛不着相，不要被境界恶的境界不应产生嗔恨和恐怖，善的境界也不能产生欢喜心。只管用功于自己的本参法门。” 弟子有些纳闷了，如果善的境界不去追求那么怎么广发菩提心?是弟子领悟有问题还是这位师父说的思想有些小乘了呢?
【学诚法师】不能断章取义，必须明白法师是在什么因缘、什么语境下说这句话。
17.【网友提问】此处的强大做何解?
【学诚法师】强大，指福报与智慧都比较好，身体健康、大力勇悍、资财丰富、德高望重、朋翼广大、智慧卓绝等等。这些都是可以通过修行修出来的，菩萨通过修行，一生比一生增上，果报一生比一生殊胜，直至圆满，这样才有能力去利益无边众生。
18.【网友提问】顶礼师父，请问如果去世的家人升到了天道，怎么能使其皈依修行佛法，或者转生净土，感恩!
【学诚法师】自己修得像佛菩萨那样。
19.【网友提问】师父，关于吃素的问题，因为在学校其实很不方便能买到纯素又没有五辛的菜，有时候买的盒饭里面会有肉，告诉卖家不放，他还是会放，到时候吃是肯定不会吃，不吃而又扔掉是不是就等于浪费食物犯错误?怎么办啊
【学诚法师】可以吃肉边菜，剩下的食物，可以拿去布施给流浪者或小动物。
20.【网友提问】“在佛法最究竟的境界中，无有高下、净垢、善恶，不存在“美丑”的概念”。如您所说，是否可以理解为“虚无才是最高境界”呢?请示下。
【学诚法师】佛法所说的“空”，不等于世俗理解的“虚无”。
【学诚法师】争与不争，得与失，表面上看是两个人的利益关系，深层次看是各人业力的作用。得到的，都是自己有这个因;得不到的，是因缘不和合。所以我们要尽力用善的方式去实现自己的福报，若用恶的方式实现原本属于自己的福报，还会引发未来的苦果，所谓“君子乐得为君子，小人枉自为小人。”
2.【网友提问】师父，这跟攀缘有什么区别?例如有的人就想去某去谋职，于是为自己的事情东奔西走。这也是在因上努力。说到底，还是万事皆看自己的努力，跟因缘际会又是少有关系了。不知我的理解是否正确。
【学诚法师】此“缘”非彼“缘”，虽同一字，所指意思不同。在“缘”上努力，是与“因”相对而言的，今生的身语意造作，对于宿世种子而言是感果的缘，同时也是未来果报之因，因此是极为重要的。攀缘之“缘”，是指与自己相对而言的外缘，攀缘的意思是不在自己身上努力，一味攀求、追逐外境。
3.【网友提问】师父，心中总对一个人放不下，想放下她怎么办
【学诚法师】不是放不下某一个人，是放不下自己对感情的执著。不要把感情当做人生唯一重要的事，要有更宽广的格局和志向。
4.【网友提问】总觉得自己不够好怎么办?特别敏感自卑，别人对我不太友善总让我觉得是自己哪里出了问题…我该怎么办
【学诚法师】人与人相处中的障碍，有时是自己的问题，有时是别人的烦恼，既需要反省，也不要反省过头，失去正念。把握自己内心的善意就好，多看光明面，少胡思乱想。
5.【网友提问】老是反复想起自己十几年前甚至更早被别人伤害的事情，心里很忿恨，想要找机会报复而后快，不让其得到应有的惩罚，心里就过不去，一看到这个人就心堵!
【学诚法师】恶业定会感果，而自己因为仇恨，一直在自我惩罚。报复的火焰，灼烧的是自己的心，浪费的是自己的生命，对仇人没有半分意义，更对自己没有意义。
6.【网友提问】阿弥陀佛，师父吉祥，求教师父，胆小，多思多虑，想法太多的性格应如何改善？
【学诚法师】广发大愿，斩断妄想。
7.【网友提问】师父，今天又想了无梦无想时，主人公何在?现在基本可以确认，只要有梦有想，就是妄心，就是客尘?那么，主人公，也即真如本性，如何才能见到?既然已无梦也无想了，如何才能得见?恳请师父开示方法论。
【学诚法师】靠这样去思维是无法见到的，要靠智慧去觉照。因戒生定，因定发慧，广开则包涵整个佛法修行的次第。
8.【网友提问】请问大师，我该如何理解佛和菩萨呢?
【学诚法师】菩萨是指发大心，立志成佛利益无边众生的修行人，菩萨有修行功夫深浅的不同。佛是菩萨修行的最高境界，圆满成就一切慈悲与智慧。
9.【网友提问】我的理解是让他忍他又何妨，有时被欺也是业力使然，如果修行悟道后被欺也是利他的法忍吧，若无因缘隔山不打牛吧。不知我见是否落法执?
【学诚法师】能够忍辱，是内心强大的表现。真正的忍辱与被动忍气吞声完全不同，不认为是有辱可忍，而视作业果显现、逆境资粮、修福良机、利他胜缘。真忍辱者不会把自己当做弱者，更不会怨天尤人。
10.【网友提问】如何在修行中判断自己的我执和法执是否在不断增强?有法执是一种什么样的表现呢
【学诚法师】如果觉得自己什么都对，别人都不如自己，听不进别人的话，貌似在仰望高不可及的佛菩萨、善知识，而对身边人看不到长处、学不到东西，很难被感动，心变得僵硬、麻木，那就一定是学错了。
11.【网友提问】顶礼师父，想请问您 ，如果有些人一辈子都超越不了，如果自己一辈子都达不到某一领域顶尖，怎么办?
【学诚法师】这辈子不行，还有下辈子。不是为了超越别人，是要不断超越自己，别人是作为外缘、目标来帮助我们进步的。
12.【网友提问】法师，我觉得身边总是有人在针对自己，故意影响别人，而且影响到别人他自己就表现的很快乐，我觉得这种人好烦，只想逃避远离。我该如何自处，如何与这样的人相处 我觉得这已经影响到自己的正常生活了
【学诚法师】自己不要被他影响到，即可。明知道对方是成心捣乱，自己何必接过来，配合他演出这场戏?只要我们能够把握自己的心清明如镜，别人的烦恼就不能引发自己的烦恼。
13.【网友提问】法师 早上好，夫妻怎样谈话才能顺畅，说一件事情的时候，我说的事情是对的，很多人也像我说的这样在做事，但是她非说是不对的，同样的事情，外人给我说的基本一样，她会觉得别人说的是对的。
【学诚法师】双方信任不够。
14.【网友提问】大师您好，我自出生到现在，每遇大起大落或荣辱相关之事便会做一枕黄粱之梦……梦醒时分，略有觉悟，荣辱皆忘，至今已有3，4次。敢问原因何在?是否有慧根?又是否与佛家有缘?
【学诚法师】挺有善根。
15.【网友提问】请问大师，何为众生平等?佛说善为善，佛说恶为恶，佛掌握着话语权，此时佛与众生是否平等?佛与众生真有区别吗?
【学诚法师】众生平等，不等于众生没有差异。众生在佛性上是平等的，在因果上是平等的，但在缘起上一定是不同的。种了不同的因，果相上怎么可能没有区别呢?但只要经过如理修行，每个人都能够成佛。佛陀教授觉悟之道，不是掌握话语权，与众生对立，而是为了帮助众生成就与自己相同的果报。
16.【网友提问】师父，我有疑惑请教您。有一位出家师父说“学佛不着相，不要被境界恶的境界不应产生嗔恨和恐怖，善的境界也不能产生欢喜心。只管用功于自己的本参法门。” 弟子有些纳闷了，如果善的境界不去追求那么怎么广发菩提心?是弟子领悟有问题还是这位师父说的思想有些小乘了呢?
【学诚法师】不能断章取义，必须明白法师是在什么因缘、什么语境下说这句话。
17.【网友提问】此处的强大做何解?
【学诚法师】强大，指福报与智慧都比较好，身体健康、大力勇悍、资财丰富、德高望重、朋翼广大、智慧卓绝等等。这些都是可以通过修行修出来的，菩萨通过修行，一生比一生增上，果报一生比一生殊胜，直至圆满，这样才有能力去利益无边众生。
18.【网友提问】顶礼师父，请问如果去世的家人升到了天道，怎么能使其皈依修行佛法，或者转生净土，感恩!
【学诚法师】自己修得像佛菩萨那样。
19.【网友提问】师父，关于吃素的问题，因为在学校其实很不方便能买到纯素又没有五辛的菜，有时候买的盒饭里面会有肉，告诉卖家不放，他还是会放，到时候吃是肯定不会吃，不吃而又扔掉是不是就等于浪费食物犯错误?怎么办啊
【学诚法师】可以吃肉边菜，剩下的食物，可以拿去布施给流浪者或小动物。
20.【网友提问】“在佛法最究竟的境界中，无有高下、净垢、善恶，不存在“美丑”的概念”。如您所说，是否可以理解为“虚无才是最高境界”呢?请示下。
【学诚法师】佛法所说的“空”，不等于世俗理解的“虚无”。
#道家[超话]#天道、地道、人道的秘密，大悟之人的诀窍！
《周易》谦卦中说：
天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
天道、地道、鬼神之道，人之道，可以说都在一个“谦字”里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。卦体中山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。
由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以“谦”者有福了。其所作所为天地人神共佑助之，故能“亨通”，这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因所在。
一、谦卑，守住低处
《周易》上说，谦谦君子，卑以自牧。牧就是守，卑以自牧谓以谦卑自守。一个君子应该以谦卑的姿态守住低处。
老子《道德经》中说，“上善若水”。水总是往低处流。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔;水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
试想一下，一个人颐指气使甚至飞扬跋扈地与你交谈舒服些，还是战战兢兢、低眉顺眼与你交谈舒服些?显然是后者，同时谦卑并不是卑微。
二、谦虚，自强不息
谦虚的本意是不自满，而绝非是一种处世的客套话。“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”谦的反义词就是盈，就是满。而谦则是要我们永远都不能够自满，正因为永远不自满，所以还有能进取的空间。
“盈”为满而将外溢;“谦”为不满而能接受。天道是要使盈者亏损而补偿不满者;地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者;而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。
“谦”的本质含义是一种永不自满，永远进取的精神，与退让消极以及形式上的谦逊骨子里却狂妄自大的伪君子作风是不相干的。谦有如大海，已然宽广博大矣，却位于百川之下而容纳百川。
三、谦和，谦以容物
谦和，就是以谦的姿态去待人接物。一个人如果能做到谦和的境界，则必然心胸宽广，有容人容物之雅量，正所谓“道生于静逸，德生于谦和”。处在这一境界中的人总是友善的，他们会真诚地对待别人、帮助别人，甚至甘愿为了成全别人而牺牲自我利益。
保持谦和的心态，对我们在为人处世中大有裨益，退能明哲保身，进能感化他人。修得谦和在，则能不烦不躁，一生都是幸福自在的。
大悟之人，知世故而不世故
人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。” ——鲁迅
一、知世故而不世故
知世故而不世故，是一种心态；不知世故而不世故，是一种幸福。
我们都会在成长的过程中经历很多，或快乐，或绝望，有时是境遇逼着我们不得不成熟，不得不世故。因为你若不世故，也会不知不觉中陷入别人给你制造的“事故”。
时间久了，你会发现，当你无法做到对每件小事都释怀时，你会背负很多，总能找到让自己不快乐的理由。小心翼翼的分析着别人的每一句话，看看是不是在针对你。
仔仔细细观察着别人每一个举动，反省自己是不是又哪里做的不好。为了更好的展示你所谓的谦和，完完整整的掩饰自己的喜怒哀乐，变成了随人哭，随人笑。
其实，人生，不是一场马拉松。终点线只是一个记号而已，其实并没有什么意义，关键是这一路你是如何跑的。
你有没有想过，打破常规，跳出界定之外，按自己的意愿做自己，用这样的方式去创造优质的生活不是更好吗？
知世故而不世故，明世俗而不受世俗浸染。小隐隐于山，大隐隐于市，以隐者的这种冷静心态去在俗世里为自己建一座后花园，用超脱尘世之外的心态去体验那世俗世故之外的无极之境。
人生太短，世间太乱。既然来了，愿你不忘初心，美好成长。
二、善自嘲而不嘲人
为人处事中，言语上短兵相接，以退为进、欲擒故纵往往能出奇制胜——这种迂回进攻的方法，就是自嘲。
一句随意的言语、一个简单的动作，往往就能在顷刻间轻轻松松地给自己解困。自嘲的人，别人不敢嘲笑，因为他先发制人地为自己挽回了面子，不卑不亢地让凝滞的空气重新流动起来。
自嘲的人必定心中有爱，不但善待自己，也善待他人，不会用过分的自卑委屈自己，也不会用尖酸刻薄为难他人。自嘲，就是这样一种以退为进的智慧。
苏轼就是这样一位智者。他在63岁穷困潦倒之时，还写下这样的诗句“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。”他借小儿之口把酒后潮红调侃为脸色红润，用自嘲来排解晚景凄凉的失意。
三、自嘲是智者中的智者
自嘲的人，是智者中的智者，高手中的高手。
自嘲这项艺术只有充分自信的人才敢使用，因为它就是叫你自己骂自己，拿自己的缺陷和过失“开涮”；对于自己的丑处非但不遮遮掩掩，反而夸大其词，自圆其说地博取众人一笑，也展示自己的风度和智慧；甚至，还能刺一刺那些含沙射影、无理取闹的小人。
所以说，自嘲的人，别人不敢嘲笑。自嘲，最安全。
《周易》谦卦中说：
天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
天道、地道、鬼神之道，人之道，可以说都在一个“谦字”里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。卦体中山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。
由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以“谦”者有福了。其所作所为天地人神共佑助之，故能“亨通”，这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因所在。
一、谦卑，守住低处
《周易》上说，谦谦君子，卑以自牧。牧就是守，卑以自牧谓以谦卑自守。一个君子应该以谦卑的姿态守住低处。
老子《道德经》中说，“上善若水”。水总是往低处流。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔;水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
试想一下，一个人颐指气使甚至飞扬跋扈地与你交谈舒服些，还是战战兢兢、低眉顺眼与你交谈舒服些?显然是后者，同时谦卑并不是卑微。
二、谦虚，自强不息
谦虚的本意是不自满，而绝非是一种处世的客套话。“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”谦的反义词就是盈，就是满。而谦则是要我们永远都不能够自满，正因为永远不自满，所以还有能进取的空间。
“盈”为满而将外溢;“谦”为不满而能接受。天道是要使盈者亏损而补偿不满者;地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者;而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。
“谦”的本质含义是一种永不自满，永远进取的精神，与退让消极以及形式上的谦逊骨子里却狂妄自大的伪君子作风是不相干的。谦有如大海，已然宽广博大矣，却位于百川之下而容纳百川。
三、谦和，谦以容物
谦和，就是以谦的姿态去待人接物。一个人如果能做到谦和的境界，则必然心胸宽广，有容人容物之雅量，正所谓“道生于静逸，德生于谦和”。处在这一境界中的人总是友善的，他们会真诚地对待别人、帮助别人，甚至甘愿为了成全别人而牺牲自我利益。
保持谦和的心态，对我们在为人处世中大有裨益，退能明哲保身，进能感化他人。修得谦和在，则能不烦不躁，一生都是幸福自在的。
大悟之人，知世故而不世故
人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。” ——鲁迅
一、知世故而不世故
知世故而不世故，是一种心态；不知世故而不世故，是一种幸福。
我们都会在成长的过程中经历很多，或快乐，或绝望，有时是境遇逼着我们不得不成熟，不得不世故。因为你若不世故，也会不知不觉中陷入别人给你制造的“事故”。
时间久了，你会发现，当你无法做到对每件小事都释怀时，你会背负很多，总能找到让自己不快乐的理由。小心翼翼的分析着别人的每一句话，看看是不是在针对你。
仔仔细细观察着别人每一个举动，反省自己是不是又哪里做的不好。为了更好的展示你所谓的谦和，完完整整的掩饰自己的喜怒哀乐，变成了随人哭，随人笑。
其实，人生，不是一场马拉松。终点线只是一个记号而已，其实并没有什么意义，关键是这一路你是如何跑的。
你有没有想过，打破常规，跳出界定之外，按自己的意愿做自己，用这样的方式去创造优质的生活不是更好吗？
知世故而不世故，明世俗而不受世俗浸染。小隐隐于山，大隐隐于市，以隐者的这种冷静心态去在俗世里为自己建一座后花园，用超脱尘世之外的心态去体验那世俗世故之外的无极之境。
人生太短，世间太乱。既然来了，愿你不忘初心，美好成长。
二、善自嘲而不嘲人
为人处事中，言语上短兵相接，以退为进、欲擒故纵往往能出奇制胜——这种迂回进攻的方法，就是自嘲。
一句随意的言语、一个简单的动作，往往就能在顷刻间轻轻松松地给自己解困。自嘲的人，别人不敢嘲笑，因为他先发制人地为自己挽回了面子，不卑不亢地让凝滞的空气重新流动起来。
自嘲的人必定心中有爱，不但善待自己，也善待他人，不会用过分的自卑委屈自己，也不会用尖酸刻薄为难他人。自嘲，就是这样一种以退为进的智慧。
苏轼就是这样一位智者。他在63岁穷困潦倒之时，还写下这样的诗句“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑哪知是酒红。”他借小儿之口把酒后潮红调侃为脸色红润，用自嘲来排解晚景凄凉的失意。
三、自嘲是智者中的智者
自嘲的人，是智者中的智者，高手中的高手。
自嘲这项艺术只有充分自信的人才敢使用，因为它就是叫你自己骂自己，拿自己的缺陷和过失“开涮”；对于自己的丑处非但不遮遮掩掩，反而夸大其词，自圆其说地博取众人一笑，也展示自己的风度和智慧；甚至，还能刺一刺那些含沙射影、无理取闹的小人。
所以说，自嘲的人，别人不敢嘲笑。自嘲，最安全。
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