【布谷鸟書社“练中国功夫·读春秋华章”之《墨子》四十九章 鲁问 0178】
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利 则其退难。
越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。
越人因此 若势，亟败楚人。
公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者 钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。
楚之兵节，越之兵不节。
楚人因此若势，亟败越人。
公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战钩强，不知子之义亦有钩强乎？”
子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。
我钩强我， 钩之以爱，揣之以恭。
弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。
故交相爱，交相恭，犹若相利也。
今子钩而止人，人亦钩而止子；
子强而距人， 人亦强而距子；
交相钩，交相强，犹若相害也。
故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
【译文：从前楚国人与越国人在长江上进行船战，楚国人顺流而进，逆流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。
越国人逆流而进，顺流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，就能很快退却。
越国人凭着这种水势，屡次打败楚国人。
公输盘从鲁国南游到了楚国，于是开始制造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用镶推拒它。
计算钩与镶的长度，制造了合适的兵器。
楚国人的兵器适用，越国人的兵器不适用。
楚国人凭着这种优势，又屡次打败了越国人。
公输盘夸赞他制造的钩、镶的灵巧，告诉墨子说：“我船战有自己制造的钩、镶，不知道您的义是不是也有钩、镶？”
墨子回答说：“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。
我以‘义’为钩、镶，以爱钩，以恭敬推拒。
不用爱钩就不会亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。
所以，互相爱，互相恭敬，如此互相利。
现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；
你用镶来推拒人，人也会用镶来推拒你。
互相钩，互相推拒，如此互相残害。
所以，我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。”】
昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利 则其退难。
越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。
越人因此 若势，亟败楚人。
公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者 钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。
楚之兵节，越之兵不节。
楚人因此若势，亟败越人。
公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战钩强，不知子之义亦有钩强乎？”
子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。
我钩强我， 钩之以爱，揣之以恭。
弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。
故交相爱，交相恭，犹若相利也。
今子钩而止人，人亦钩而止子；
子强而距人， 人亦强而距子；
交相钩，交相强，犹若相害也。
故我义之钩强，贤子舟战之钩强。”
【译文：从前楚国人与越国人在长江上进行船战，楚国人顺流而进，逆流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。
越国人逆流而进，顺流而退；见有利就进攻，见不利想要退却，就能很快退却。
越国人凭着这种水势，屡次打败楚国人。
公输盘从鲁国南游到了楚国，于是开始制造船战用的武器，他造了钩、镶的设备，敌船后退就用钩钩住它，敌船进攻就用镶推拒它。
计算钩与镶的长度，制造了合适的兵器。
楚国人的兵器适用，越国人的兵器不适用。
楚国人凭着这种优势，又屡次打败了越国人。
公输盘夸赞他制造的钩、镶的灵巧，告诉墨子说：“我船战有自己制造的钩、镶，不知道您的义是不是也有钩、镶？”
墨子回答说：“我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。
我以‘义’为钩、镶，以爱钩，以恭敬推拒。
不用爱钩就不会亲，不用恭敬推拒就容易轻慢，轻慢不亲近就会很快离散。
所以，互相爱，互相恭敬，如此互相利。
现在你用钩来阻止别人，别人也会用钩来阻止你；
你用镶来推拒人，人也会用镶来推拒你。
互相钩，互相推拒，如此互相残害。
所以，我义的钩、镶，胜过你船战的钩、镶。”】
新 生 儿 的 行 为 —— 如 果 表 达 你 爱 他
#婴儿护理# #婴儿# #育儿分享# #母婴关注# #早教[超话]#
当 新 生 儿 躺 在 你 怀 里 或 旁 边 的 婴 儿 床 里 时 , 他 会 将 自 己 蜷 成一 团 。 就 像 在 子 宫 里 那 样 , 他 四 肢 蜷 在 体 侧 , 手 指 紧 握 成 拳 , 不 过 你 可 以 用 手 轻 轻 地 将 他 的 四 肢 或 手 指 拉 直 。
新 生 儿 的 两 脚 会 自 然 地 向 内 侧 弯 曲 。 可 能 需 要 几 个 星 期 , 他 的 身 体 才 会 从 这 种 熟 悉 的 胎 儿 姿 势 逐 渐 舒 展 开 。 你 还 要 等 很 久 才 能 听 到 人 们 称 为 “ 儿 语 ” 的 “ 唧 唧 咕 咕 ” 和 “ 咿 呀 呀 ” 声 。
不 过 , 他 从 出 生 的 那 一 刻 起 就 不 再 安 静 了 。 如 果 有 什 么 不 对 头 他 就 会 大 哭 , 除 了 哭 以 外 还 可 以 发 出 很 多 声 音 , 比 如 呼 噜 声、 尖 叫 声 、 叹 气 声 、 喷 嚏 声 , 还 会 打 嗝 ，你 可 能 还 记 得 怀 孕 时 他 在 你 肚 子 里 打 嗝 的 感 觉 ! 大 部 分 声 音 和 他 突 然 做 出 的 动 作 样 , 都 是 对 周 围 干 扰 的 反 射 。 尖 锐 的 声 音 或 强 烈 的 异 味 都 足 以 令 他 惊 跳 或 大 哭 。 这 些 反 射 和 其 他 一 些 更 加 细 微 的 反 应 都 能 说 明 婴 儿 出 生 时 各 种 感 官 功 能 的 好 坏 。
在 子 宫 里 待 过 那 么 长 时 间 后 , 他 会 很 快 地 辦 认 出 母 亲 的 声 音 ( 可 能 还 有 父 亲 的 声 音 ) 。 如 果 你 播 放 轻 柔 的 乐 曲 , 他 可 能 安 静 下 来 静 静 地 聆 听 , 或 者 随 着 节 拍 而 动 。 新 生 儿 的 嗅 觉 和 味 觉 可 以 将 母 乳 和 其 他 液 体 区 分 开 。 婴 儿 生 来 喜 欢 甜 味 , 比 起 白 水 他 更 喜 欢 糖 水 , 而 酸 味 或 苦 味 会 让 他 皱 起 鼻 子 。 新 生 儿 的 视 力 范 围 在 2 0 ~ 3 0 厘 米 之 间 , 意 味 着 当 你 把 他 抱 在 怀 里 喂 奶 时 , 他 可 以 清 楚 地 看 到 你 的 脸 。 但 是 当 你 距 离 稍 远 时 , 他 的 视 线 就 开 始 游 移 , 有 时 看 起 来 像 斗 鸡 眼 。
在 他 出 生 前 2 个 月 , 这 种 情 况 不 用 担 心 。 随 着 他 的 眼 部 肌 肉 逐 渐 成 熟 , 视 力 提 高 , 两 只 眼 晴 就 可 以 同 时 聚 焦 在 一 个 东 西 上 了 , 这 通 常 要 等 到 孩 子 2 - 3 个 月 的 时 候 。 假 如 到 时 两 只 眼 睛 仍 不 协 调 , 应 咨 询 儿 科 医 生 。 虽 然 婴 儿 出 生 时 可 以 分 辨 明 暗 , 但 他 能 看 到 的 色 彩 不 多 。 给 小 婴 儿 看 黑 白 图 案 或 强 烈 的 对 比 色 , 他 会 很 有 兴 趣 地 仔 细 盯 着 看 , 但 如 果 给 他 们 看 一 张 由 很 多 相 近 色 组 成 的 图 片 , 他 们 多 半 什 么 反 应 都 没 有 。
新 生 儿 最 重 要 的 感 觉 当 属 触 觉 。 在 子 宫 中 被 温 暖 的 羊 水 浸 泡 数 月 后 , 婴 儿 现 在 要 面 对 各 种 不 同 的 新 感 觉 有 些 会 不 适 , 有 些 则 无 比 美 妙 。 虽 然 突 然 吹 过 的 冷 风 会 让 他 瑟 瑟 发 抖 , 但 他 会 很 喜 欢 毯 子 柔 软 的 感 觉 和 你 手 臂 环 绕 下 的 温 暖 。 抱 着 婴 儿 会 让 你 和 他 都 感 到 非 常 快 乐 ， 带 给 他 一 种 安 全 感 和 舒 适 感 ， 等 于 你 对 他 说 —— 你 爱 他 。
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当 新 生 儿 躺 在 你 怀 里 或 旁 边 的 婴 儿 床 里 时 , 他 会 将 自 己 蜷 成一 团 。 就 像 在 子 宫 里 那 样 , 他 四 肢 蜷 在 体 侧 , 手 指 紧 握 成 拳 , 不 过 你 可 以 用 手 轻 轻 地 将 他 的 四 肢 或 手 指 拉 直 。
新 生 儿 的 两 脚 会 自 然 地 向 内 侧 弯 曲 。 可 能 需 要 几 个 星 期 , 他 的 身 体 才 会 从 这 种 熟 悉 的 胎 儿 姿 势 逐 渐 舒 展 开 。 你 还 要 等 很 久 才 能 听 到 人 们 称 为 “ 儿 语 ” 的 “ 唧 唧 咕 咕 ” 和 “ 咿 呀 呀 ” 声 。
不 过 , 他 从 出 生 的 那 一 刻 起 就 不 再 安 静 了 。 如 果 有 什 么 不 对 头 他 就 会 大 哭 , 除 了 哭 以 外 还 可 以 发 出 很 多 声 音 , 比 如 呼 噜 声、 尖 叫 声 、 叹 气 声 、 喷 嚏 声 , 还 会 打 嗝 ，你 可 能 还 记 得 怀 孕 时 他 在 你 肚 子 里 打 嗝 的 感 觉 ! 大 部 分 声 音 和 他 突 然 做 出 的 动 作 样 , 都 是 对 周 围 干 扰 的 反 射 。 尖 锐 的 声 音 或 强 烈 的 异 味 都 足 以 令 他 惊 跳 或 大 哭 。 这 些 反 射 和 其 他 一 些 更 加 细 微 的 反 应 都 能 说 明 婴 儿 出 生 时 各 种 感 官 功 能 的 好 坏 。
在 子 宫 里 待 过 那 么 长 时 间 后 , 他 会 很 快 地 辦 认 出 母 亲 的 声 音 ( 可 能 还 有 父 亲 的 声 音 ) 。 如 果 你 播 放 轻 柔 的 乐 曲 , 他 可 能 安 静 下 来 静 静 地 聆 听 , 或 者 随 着 节 拍 而 动 。 新 生 儿 的 嗅 觉 和 味 觉 可 以 将 母 乳 和 其 他 液 体 区 分 开 。 婴 儿 生 来 喜 欢 甜 味 , 比 起 白 水 他 更 喜 欢 糖 水 , 而 酸 味 或 苦 味 会 让 他 皱 起 鼻 子 。 新 生 儿 的 视 力 范 围 在 2 0 ~ 3 0 厘 米 之 间 , 意 味 着 当 你 把 他 抱 在 怀 里 喂 奶 时 , 他 可 以 清 楚 地 看 到 你 的 脸 。 但 是 当 你 距 离 稍 远 时 , 他 的 视 线 就 开 始 游 移 , 有 时 看 起 来 像 斗 鸡 眼 。
在 他 出 生 前 2 个 月 , 这 种 情 况 不 用 担 心 。 随 着 他 的 眼 部 肌 肉 逐 渐 成 熟 , 视 力 提 高 , 两 只 眼 晴 就 可 以 同 时 聚 焦 在 一 个 东 西 上 了 , 这 通 常 要 等 到 孩 子 2 - 3 个 月 的 时 候 。 假 如 到 时 两 只 眼 睛 仍 不 协 调 , 应 咨 询 儿 科 医 生 。 虽 然 婴 儿 出 生 时 可 以 分 辨 明 暗 , 但 他 能 看 到 的 色 彩 不 多 。 给 小 婴 儿 看 黑 白 图 案 或 强 烈 的 对 比 色 , 他 会 很 有 兴 趣 地 仔 细 盯 着 看 , 但 如 果 给 他 们 看 一 张 由 很 多 相 近 色 组 成 的 图 片 , 他 们 多 半 什 么 反 应 都 没 有 。
新 生 儿 最 重 要 的 感 觉 当 属 触 觉 。 在 子 宫 中 被 温 暖 的 羊 水 浸 泡 数 月 后 , 婴 儿 现 在 要 面 对 各 种 不 同 的 新 感 觉 有 些 会 不 适 , 有 些 则 无 比 美 妙 。 虽 然 突 然 吹 过 的 冷 风 会 让 他 瑟 瑟 发 抖 , 但 他 会 很 喜 欢 毯 子 柔 软 的 感 觉 和 你 手 臂 环 绕 下 的 温 暖 。 抱 着 婴 儿 会 让 你 和 他 都 感 到 非 常 快 乐 ， 带 给 他 一 种 安 全 感 和 舒 适 感 ， 等 于 你 对 他 说 —— 你 爱 他 。
客 尘
范偉國
前几天在朋友圈中读到一词：“客尘”，首次相见，不由把玩再三。
“客尘”为佛教语，指尘世的种种烦恼。
有名家这样解说：心遇外缘，烦恼横起，故名：“客尘”。
由这“客尘”一说，想起了佛教上一则非常有名的典故，也与尘埃相关。
据传，六祖惠能少年孤单而生活困苦，在市日上卖柴为生。听闻人家诵念《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人皆来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各取本心之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
弘忍的上首弟子神秀在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知其未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。
五祖观后，将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”五祖之境界，举手投足中赫然而生。
从这两首偈中，可见惠能与神秀在佛教修行方法上的原则区别。
神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。
“惠能偈”，是对“神秀偈”的彻底否定，也是主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定。
“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，那就有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
“神秀偈”说：心如明镜台。其实根本没有这个台，若有个台，则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
“本来无一物”，这就彻底否定了。本来什么都没有，没有一个样，没有一个图，也没有一个相，根本什么也没有。“何处惹尘埃”：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
在惠能看来，“愚人”与“智人”之间，“善人”与“恶人”之间，众人和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
这“顿悟”之说，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
回过来，再说“客尘”这词。
我颇赞同这一解说：“客尘，有做客于尘世之意，寓意人生豁达，不被烦恼所拘束。”
心无挂碍，何处生尘，且于此放下。 https://t.cn/z82Wxde
范偉國
前几天在朋友圈中读到一词：“客尘”，首次相见，不由把玩再三。
“客尘”为佛教语，指尘世的种种烦恼。
有名家这样解说：心遇外缘，烦恼横起，故名：“客尘”。
由这“客尘”一说，想起了佛教上一则非常有名的典故，也与尘埃相关。
据传，六祖惠能少年孤单而生活困苦，在市日上卖柴为生。听闻人家诵念《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人皆来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各取本心之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
弘忍的上首弟子神秀在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知其未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。
五祖观后，将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”五祖之境界，举手投足中赫然而生。
从这两首偈中，可见惠能与神秀在佛教修行方法上的原则区别。
神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。
“惠能偈”，是对“神秀偈”的彻底否定，也是主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定。
“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，那就有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
“神秀偈”说：心如明镜台。其实根本没有这个台，若有个台，则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
“本来无一物”，这就彻底否定了。本来什么都没有，没有一个样，没有一个图，也没有一个相，根本什么也没有。“何处惹尘埃”：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
在惠能看来，“愚人”与“智人”之间，“善人”与“恶人”之间，众人和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
这“顿悟”之说，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
回过来，再说“客尘”这词。
我颇赞同这一解说：“客尘，有做客于尘世之意，寓意人生豁达，不被烦恼所拘束。”
心无挂碍，何处生尘，且于此放下。 https://t.cn/z82Wxde
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