门外有羊车、鹿车和牛车!
“三车已息驰求念,露地安然坐白牛”
—— 省庵大师《劝修净土诗》
文:大安法师
“三车”,是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在三界里,由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛,整个三界就是火宅。
释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者,他自己已经出了三界火宅,但是他的子女还在里面。于是这个长者就想尽办法让他的子女离开这样的火宅。
但是如果他直接说:“这个房子已经燃起大火,已经朽坏,即将崩塌,孩子们赶紧出来吧!”这些子女都不会相信,都不愿意出来。
所以这位长者就施设一个方便,他知道这些子女喜欢羊车、鹿车和牛车,于是就告诉他们:“你们赶紧出来吧,门外有羊车、鹿车和牛车。”
这三车就是代表三乘的佛法。羊车,小羊牵着车,只顾自己解决问题,代表声闻教;鹿车,鹿王要跑的时候,还会关照一下它后面的鹿群,这就是代表缘觉乘,辟支佛不仅自了,也会随分随力关照一下众生;牛车——水牛之车,这就是渐教的菩萨,修渐教的六度,有利他之心。
长者的子女一听说外面有他们喜欢的车,就争先恐后离开了这个火宅,向他们的父亲要车子。长者看到他们都出来了,很是欢喜,说:“我不仅给你们三车,我要给你们最好的东西——大白牛车。”大白牛车就代表着大乘圆顿的佛果。
这三四个子女得未曾有啊!他们都没想到,还有个大白牛车。装饰得非常妙丽,“其疾如风”的一个大白牛车。
这有什么喻义呢?“三车已息驰求念”,往生到西方极乐世界的往生者都具有大乘的种性。他们志求大乘圆顿的佛果,就再也不会去求声闻、缘觉和权教菩萨道的修行了。他们住于大乘的正定聚,直趋大乘的佛果。
实际上我们作为净土行人也应该这样,不再求声闻、缘觉、渐教的菩萨。我们得到的是大乘极为圆顿的佛法,“一超直入如来地”。“不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤”,但凭六字成佛道的一个法,就不要去驰求“三车”了。
现在有些人由于信心不足,他念念佛,又转为修其他的法门去了,舍弃了大白牛车。一个净业行人,他修的是大乘圆顿的佛法,就要“露地安然坐白牛”。
在这里,阿弥陀佛的大悲愿海比喻为“露地”——真如法性。我们在阿弥陀佛的大悲愿海当中,安然地坐在大白牛车上,就能够圆成大乘的佛果。
“三车已息驰求念,露地安然坐白牛”
—— 省庵大师《劝修净土诗》
文:大安法师
“三车”,是出在《法华经》的譬喻品。譬喻品谈到在三界里,由于众生贪、瞋、痴烦恼炽盛,整个三界就是火宅。
释迦牟尼佛在譬喻品中被喻为大富长者,他自己已经出了三界火宅,但是他的子女还在里面。于是这个长者就想尽办法让他的子女离开这样的火宅。
但是如果他直接说:“这个房子已经燃起大火,已经朽坏,即将崩塌,孩子们赶紧出来吧!”这些子女都不会相信,都不愿意出来。
所以这位长者就施设一个方便,他知道这些子女喜欢羊车、鹿车和牛车,于是就告诉他们:“你们赶紧出来吧,门外有羊车、鹿车和牛车。”
这三车就是代表三乘的佛法。羊车,小羊牵着车,只顾自己解决问题,代表声闻教;鹿车,鹿王要跑的时候,还会关照一下它后面的鹿群,这就是代表缘觉乘,辟支佛不仅自了,也会随分随力关照一下众生;牛车——水牛之车,这就是渐教的菩萨,修渐教的六度,有利他之心。
长者的子女一听说外面有他们喜欢的车,就争先恐后离开了这个火宅,向他们的父亲要车子。长者看到他们都出来了,很是欢喜,说:“我不仅给你们三车,我要给你们最好的东西——大白牛车。”大白牛车就代表着大乘圆顿的佛果。
这三四个子女得未曾有啊!他们都没想到,还有个大白牛车。装饰得非常妙丽,“其疾如风”的一个大白牛车。
这有什么喻义呢?“三车已息驰求念”,往生到西方极乐世界的往生者都具有大乘的种性。他们志求大乘圆顿的佛果,就再也不会去求声闻、缘觉和权教菩萨道的修行了。他们住于大乘的正定聚,直趋大乘的佛果。
实际上我们作为净土行人也应该这样,不再求声闻、缘觉、渐教的菩萨。我们得到的是大乘极为圆顿的佛法,“一超直入如来地”。“不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤”,但凭六字成佛道的一个法,就不要去驰求“三车”了。
现在有些人由于信心不足,他念念佛,又转为修其他的法门去了,舍弃了大白牛车。一个净业行人,他修的是大乘圆顿的佛法,就要“露地安然坐白牛”。
在这里,阿弥陀佛的大悲愿海比喻为“露地”——真如法性。我们在阿弥陀佛的大悲愿海当中,安然地坐在大白牛车上,就能够圆成大乘的佛果。
念念观心,现前一念心,乃无先无後,无始无终,无边无际,此心具足空、假、中三谛,故以「其车高广」之「高」以喻之。现前一念心乃具足十法界(佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界),故谓之「广」。以「众宝庄校」譬喻一切众生之性德超逾恒河沙数;「佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法。」故心外无法,法即是心。心是包括世法、出世法,是为「周匝栏楯」。「四面悬铃」:因心能普遍受应一切,演诸音教,皆不出一念心,故谓「四面悬铃」。「又於其上,张设幰盖」:喻心乃一切诸法中上妙者,无法不包,无法不容。「亦以珍奇杂宝,而严饰之」:譬喻心有心王——八识心王,其余为心佐,心王作观想,此观想起於所有心佐,互相照应。心佐与善心心佐,互相连系,息息相关,故曰:「宝绳交络」。善心的心佐能生无量智慧,亦能成就无量福德,故为「垂诸华缨」。一念心性具足柔软轻安之法,更具足一切诸法,重重无尽,故谓「重敷婉筵」。心性能动亦能静,动不碍静,静不碍动,动静一如,是为「安置丹枕」。「驾以白牛」:心性之理是由妙观察智显现出来。「肤色充洁」:即诚心之功德乃微妙不可思议,心性无量功德,若不掺杂无明烦恼,是为「色洁」。心圆融无碍,故日「形体姝好」。观心圆融无碍之智慧,能生长一切善根,圆观又能摧伏三界以内的见爱,又能摧伏三界以外的颠倒想,故曰:「有大筋力」。圆观乃定慧不二,即定即慧,定慧圆融,故云:「行步平正」。圆观能使其达彼岸,故「其疾如风」。圆观能支配一切心佐,故为「又多仆从,而侍卫之」。
——宣化上人
——宣化上人
学会了孙子兵法炒币也不会太亏钱的吧
1.故善战者之胜也,无智名,无勇功。
2.昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。
3.故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
4.其疾如风,其徐如林,侵略如火,不动如山
5.兵者,国之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也
5.凡战者,以正合,以奇胜
6.故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。
7.是故天时不如地利,地利不如人和
8.知己知彼,百战不殆
1.故善战者之胜也,无智名,无勇功。
2.昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。
3.故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
4.其疾如风,其徐如林,侵略如火,不动如山
5.兵者,国之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也
5.凡战者,以正合,以奇胜
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7.是故天时不如地利,地利不如人和
8.知己知彼,百战不殆
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