己欲立而立人，
己欲达而达人……
这句话
是我行善积德的初衷
因为
我不想成为流浪汉
我就想帮助流浪汉
脱离苦难
因为
我想成为一个好人
拼命发博文
想要他人成为一个好人
不能
独善其身……
因为
我希望得到别人的帮助
我就让自己去帮助更多人……
傅佩荣《论语》
李文龙
2021年11月18日
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“君子和而不同”在山东三个朋友之间的实践简报

我的老家山东，沂源县是沂蒙山区的一个贫困县，但是，有几个人物在很大层面上改变了我的朋友对山东人的印象。
在山东的文学界，刘玉堂先生是我很好的老大哥。他的小说对于上个世纪农民在变革之前的遭遇的描写真实而深刻。我做完奥运《福娃》以后寄给他一套由人民文学出版社出版的《福娃》七册的小说版，他很高兴的打电话给我，说回济南的时候吃饭祝贺一下。后来真的吃了一次饭，这次饭成了我们兄弟最后的一次见面。今天遇到了董方军先生，他讲起了建刘玉堂文学馆的故事，同时带出了我的一个老友张期鹏。从他们三个人的故事，我才能自豪的给各位朋友讲讲山东人对于文化的一种情结和纯粹。
董方军先生对刘玉堂老兄由衷的敬佩。张其鹏先生也是纯粹的文化学者。对刘玉堂老兄的敬佩应该也是真诚而纯粹的。由他提议，建一个刘玉堂文学馆，请董方军先生赞助，董问他需要花多少钱？其鹏说，最多20万。就因为这种纯粹的不加任何水分的干货感情，感动了董，然后他花了200万块钱在刘玉堂的老家建了一个文学馆。历经千辛万苦，在开馆的那一天，居功至伟的张其鹏坐在最后的一排。而且没有发言。
这就是人生的知己呀！
这就是山东的文化人和山东的文化。
更加接近于现代文化的是，董先生给我讲了一个己欲立而立人的故事。
15年前，有一个到深圳打拼的沂源的朋友。偶然的机会，因为买原始股票发了财用两个亿的现金买了几十套房子。回老家以后，县里的父母官提包，乡亲们对他特别的看重。处于义气，也出于对家乡的热爱，一下子把自己的房产卖掉。在老家买了500亩的土地，说是要搞一个飞机场。当时的逻辑就是：如果花很少的钱买一块地皮，将来建起飞机场来，就像建了一个公交车站。经济效益就没得说。结果，他的房子卖掉了，钱花没了，飞机场建起来了，但是没有飞机跑啊，各项手续也不可能健全呀，一个省最多两个机场，他怎么能在落后的沂蒙山县城搞一个机场呢？最后，他没有办法找到董先生说，你借给我300块钱。我把这个机场押给你。董先生当时的第一感觉就是这个人太神了，太吹了。类似于我们一般的人会认为你怎么不说天安门是你搞的呢？
但是，董先生还是被这个年轻人的执着打动了，他回到老家真的见到了这个年轻人的飞机场。看着他从一个飞机棚里推出一架直升飞机。然后跟着他到天上转了个把小时，最后决定借给他300万块钱。
沂源这个地方是沂蒙山的贫困地区，现在隶属于淄博。汇源果汁的朱先生，曾经把企业做的卖出给可口可乐的时候，违反了国家的反垄断法，还出了一个董方军先生，对资本市场的运作以及洞察，超过了山东的普通人的眼界。同时也出了一个建飞机场的这个哥们儿。
他们并不是具有同一个观点和立场。但是他们对于理想的追求是一致的。
今天看来荒诞不经的事情，明天不一定是荒诞，只不过是你提前的太早而已。但没有这种敢想，怎么会有0到1的突破呢？

作为一个中国人，传统意义上的无神论者，每次看到独立宣言，我都感觉别扭。
包括洛克的政府论提出的天赋人权也是一样的感觉，它直接而深远的影响了美的立国思想。
仔细想想，我的别扭来自于他们根深蒂固的神的观念，而我们对神没有这么深的情感。

当他们说人的权利的时候，是有对象性的，就像小孩哭喊着要这要那的时候，一定是大人在身边，你很难想象他一个人的时候也这样。
我不是说宣言里面的追求不对，而是思想原点与我们不同。
我想，我们中国人不会说老天爷赋予我们人人平等，所以我们有平等自由的权利。
我们只会从自身感受出发，我希望获得平等的对待，也希望有自由，别人也一定有跟我一样的愿望。
这就是曾子口里所说的夫子的“忠恕之道”——己欲达而达人、己欲立而立人和己所不欲勿施于人。
当我们都有了这样的愿景和共识，我们才开始去寻找如何才能达成它的方法和途径。

也就是说，我们的是愿望，从自身出发的愿望。
而有宗教背景国家的人的出发点是对着神的喃喃自语。
我们不认为权利是靠神施舍而来的，我们相信权利是靠自己建立和维系的。我们更不相信什么人人生而平等，生下来就有权利，只有大家一起打造一套共同遵守的秩序和公序良俗，才使每个人才有了权利的保障。
当然，秩序的建立过程，也不是卢梭所谓的社会契约论，更不是霍布斯描述的在国家之前人类处于一切人对一切人的战争。
只要有两个以上的人，经过一段时间，自然而然的，就会根据体格智力能力等不同，形成有等级的团体，然后不同的团体经过漫长的竞争和整合，形成更大的集团，这是一个像自然界的自发秩序的形成过程。
而不是神给予了这个种族优待，给了另外一个种族差评。如果有神，神就是人内心的那个最大愿望。