注意身体是第一位,身体健康平平安安。然后第二搞好自己的事业,经济自由人格独立。第三,像水一样刚强,与人为善与己为善,外柔内刚。最后,遇到什么难题,有老爸呢,不要害怕和生气,爸帮你呢。___这是来自老爸对即将步入人生新阶段的女儿的拳拳嘱咐[泪] 不知老爸是怀着怎样的心情 说出这样的嘱咐。让我想起来一首《父亲的散文诗》。爸 妈 我记在心里了,你们别太担心我了,我会好好照顾自己。
如何获得生死自由?
你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由
宣化上人
一九八七年六月十三日 开示
我们人生在这个世界上,多数不知道在做什么,糊里胡涂地生出来,又糊里胡涂地死去。在生和死的期间,为名而颠倒,为利而颠倒,为色而颠倒,为要吃好东西而颠倒,为享受而颠倒。为什么会颠倒?就因为没有认识做人的本分,所以忽天忽地,由生到死总不想求一个真正的明白,了解做人的根本意义是什么。整天追声逐色,在声色名利上用功打转,只知道天天去找钱,维持生活,可是不知道到底为了什么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉,这样活着有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚,所以胡涂生,又胡涂死,到死的时候,还是挂东挂西,挂子挂女,挂着财产放不下。可是,放不下也没有办法,到死的时候就得死!
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。所以各位学佛的人,首先要把根本问题认清楚,要明白怎么样活的,怎么样死去,要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务,就不至于那么胡涂了。
人说:
来时欢喜去时悲,空在人间走一回,
不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲。
「来时欢喜」,生的时候,无论哪一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴。「去时悲」,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼。来的时候笑,去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭,去的时候也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有什么用?这就叫胡涂。
「空在人间走一回」,这一生什么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至还亏本。亏什么本呢?人生在这个世界,做善功德就往上升,造恶业就往下降。没有做过善功德,也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂,也不会下地狱,还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂,在你的思想里加上点什么东西,就变成一点数据。你加上善功德,就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗。你做恶业就堕落到地狱,做饿鬼或畜生。你若没有上天,也没有下地狱,就在人间度平平常常的一生。这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了什么?还是空手而来,空手而去,所以说「空在人间走一回」。
「不如不来亦不去」,像这一类的生命,我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思,还不如不来亦不去。
「亦无欢喜亦无悲」,不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六道轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做胡涂人。你说那个人明白,他明白什么?我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相,所以心里常常有烦恼,常常不快乐。你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起,我觉得「人命无常在呼吸间」。古来有三个老年人,一个九十岁,一个八十岁,一个七十岁,三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说:「今年酒席筵前会,不知明年又少谁?」今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭,可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说:「你说得太远了!今天脱了鞋和袜,不知明天提不提?」今天晚间我把鞋和袜子脱了,明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说:「你说的也太远了。我这口气出去,那口气回来、不回来,我都不知道呢!」因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论,我们能有把握不死吗?
有一个中年人死了,到阎罗王那儿说:「我年轻少壮,这么健康,你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来,你也不预先通知我一声,给我打个电报或者写封信,好让我有个准备,你就把我叫来了,这太不讲道理了!」
阎罗王说:「我给你捎了好几次信,你都忽略不注意。」
中年人说:「你什么时候给我捎信?」
「我捎给你的第一封信,是当你的邻居生了个孩子,第二天就死了,你有没有想到你也会死?」
中年人说:「啊!这封信是给我的?我不识这个字,也不会读这封信。第二封呢?」
阎罗王说:「你看和你差不多年纪的人也死了,这就是第二封信。」
「但我没想到我也会死。第三封信呢?」
阎罗王说:「第三封,你看看老年人耳也聋了,牙也掉了,你为什么不小心一点,想想将来会轮到你呢?」中年人听了垂头丧气,无话可说。
我们每个人都会收到这些信,可是也都不注意。注意又有什么用呢?有什么办法?我们要好好学佛,要学了生脱死,要对生死有把握,能生死自由。一般人讲的自由是假的,生死自由就是你愿意活着,活多大年纪都可以;愿意死,随意死,随时就死。说来说去,从什么地方来的,我们知道了,到什么地方去,我们也知道,学佛法就为了来去自由,生死由我,阎罗王也管不着,他打什么电报、捎什么信,我也不需要理他。
想要生死自由,从何做起呢?这很简单,并不玄妙,也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨,你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由。六大宗旨是什么呢?
(一)不争,不争就是包括不发脾气,要一点脾气也没有,和谁也不发脾气。不发脾气,无明烦恼也就减轻了;烦恼断了,就会生出智慧来,用慈悲心来待人。
(二)不贪,不贪财,也不贪色,不贪名,也不贪利,什么都不要了,你所要的,我都给你。
(三)不求,不向外驰求,不应得的东西,绝对不要。
(四)不自私,我们不能成佛,而堕落到三恶道的原因,就是自私;若没有自私心,什么罪业都没有了。
(五)不自利,不要为了利益自己,不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
(六)不打妄语,就是说真话,绝对不欺骗他人,说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨,我是为三步一拜所讲的,可是三步一拜到今天为止,还是没有做到多少。在万佛城里,所有的人就是讲这六大宗旨,谁能做得圆满,谁就出三界,成佛。自己做不到的,也不能怨旁人没有帮助自己,我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么,你若能守住这六大宗旨,就不会造业。这是成佛的最基本条件,你能做到,世界就太平了。人与人都不争了,这个世界不就和平了吗?人与人之间不贪,你的我不要,不贪意外之财,大家和平共处,人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语,世界自然会和平,永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚,对学佛才有大的帮助。
你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由
宣化上人
一九八七年六月十三日 开示
我们人生在这个世界上,多数不知道在做什么,糊里胡涂地生出来,又糊里胡涂地死去。在生和死的期间,为名而颠倒,为利而颠倒,为色而颠倒,为要吃好东西而颠倒,为享受而颠倒。为什么会颠倒?就因为没有认识做人的本分,所以忽天忽地,由生到死总不想求一个真正的明白,了解做人的根本意义是什么。整天追声逐色,在声色名利上用功打转,只知道天天去找钱,维持生活,可是不知道到底为了什么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉,这样活着有什么价值?人人都不把这个问题弄清楚,所以胡涂生,又胡涂死,到死的时候,还是挂东挂西,挂子挂女,挂着财产放不下。可是,放不下也没有办法,到死的时候就得死!
学佛就是要明白生死,进而修行解脱生死。生死的事情如果未明了,做什么事都没有意义。所以各位学佛的人,首先要把根本问题认清楚,要明白怎么样活的,怎么样死去,要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务,就不至于那么胡涂了。
人说:
来时欢喜去时悲,空在人间走一回,
不如不来亦不去,亦无欢喜亦无悲。
「来时欢喜」,生的时候,无论哪一个家庭生了一个小孩子,大家都很高兴。「去时悲」,到死的时候,大家都很悲哀,哭哭啼啼。来的时候笑,去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭,去的时候也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜,见到人死的时候就哭,小孩死了也哭,老年人死了也哭,中年人死了更哭,太太死了丈夫也哭,丈夫死了太太也哭,到底哭有什么用?这就叫胡涂。
「空在人间走一回」,这一生什么事情也没有明白,来时无,去也无,一点也没有赚,甚至还亏本。亏什么本呢?人生在这个世界,做善功德就往上升,造恶业就往下降。没有做过善功德,也没有做过恶业,不升也不降,不会上天堂,也不会下地狱,还是在人间这化学工厂打转。
我们人是个小化学工厂,在你的思想里加上点什么东西,就变成一点数据。你加上善功德,就往上升一升,升到天上去做天人,或做人间的人,或者做阿修罗。你做恶业就堕落到地狱,做饿鬼或畜生。你若没有上天,也没有下地狱,就在人间度平平常常的一生。这一生吃得也不少,穿得也不少,睡得也不少,到底你得到了什么?还是空手而来,空手而去,所以说「空在人间走一回」。
「不如不来亦不去」,像这一类的生命,我们活着到底有什么意义呢?没有什么大的意思,还不如不来亦不去。
「亦无欢喜亦无悲」,不来就没有一个欢喜,也没有一个悲哀,这不是很平静吗?可是人都不甘寂寞,没事情要找一点事来干,所以在六道轮回里转来转去,生了又死,死了又生,在那儿做胡涂人。你说那个人明白,他明白什么?我不相信他明白。他明白的只是世间上虚妄无常的相,所以心里常常有烦恼,常常不快乐。你说人活着到底有什么用?我们若能明白了做人没有意义,就要找出做人的真正意义在那里。
先由我身上说起,我觉得「人命无常在呼吸间」。古来有三个老年人,一个九十岁,一个八十岁,一个七十岁,三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说:「今年酒席筵前会,不知明年又少谁?」今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭,可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说:「你说得太远了!今天脱了鞋和袜,不知明天提不提?」今天晚间我把鞋和袜子脱了,明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说:「你说的也太远了。我这口气出去,那口气回来、不回来,我都不知道呢!」因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论,我们能有把握不死吗?
有一个中年人死了,到阎罗王那儿说:「我年轻少壮,这么健康,你叫我来干什么?我还可以做很多事情。你要叫我来,你也不预先通知我一声,给我打个电报或者写封信,好让我有个准备,你就把我叫来了,这太不讲道理了!」
阎罗王说:「我给你捎了好几次信,你都忽略不注意。」
中年人说:「你什么时候给我捎信?」
「我捎给你的第一封信,是当你的邻居生了个孩子,第二天就死了,你有没有想到你也会死?」
中年人说:「啊!这封信是给我的?我不识这个字,也不会读这封信。第二封呢?」
阎罗王说:「你看和你差不多年纪的人也死了,这就是第二封信。」
「但我没想到我也会死。第三封信呢?」
阎罗王说:「第三封,你看看老年人耳也聋了,牙也掉了,你为什么不小心一点,想想将来会轮到你呢?」中年人听了垂头丧气,无话可说。
我们每个人都会收到这些信,可是也都不注意。注意又有什么用呢?有什么办法?我们要好好学佛,要学了生脱死,要对生死有把握,能生死自由。一般人讲的自由是假的,生死自由就是你愿意活着,活多大年纪都可以;愿意死,随意死,随时就死。说来说去,从什么地方来的,我们知道了,到什么地方去,我们也知道,学佛法就为了来去自由,生死由我,阎罗王也管不着,他打什么电报、捎什么信,我也不需要理他。
想要生死自由,从何做起呢?这很简单,并不玄妙,也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨,你以这六大宗旨为基础,再锻炼你的身心,生死就会自由。六大宗旨是什么呢?
(一)不争,不争就是包括不发脾气,要一点脾气也没有,和谁也不发脾气。不发脾气,无明烦恼也就减轻了;烦恼断了,就会生出智慧来,用慈悲心来待人。
(二)不贪,不贪财,也不贪色,不贪名,也不贪利,什么都不要了,你所要的,我都给你。
(三)不求,不向外驰求,不应得的东西,绝对不要。
(四)不自私,我们不能成佛,而堕落到三恶道的原因,就是自私;若没有自私心,什么罪业都没有了。
(五)不自利,不要为了利益自己,不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
(六)不打妄语,就是说真话,绝对不欺骗他人,说些似是而非的假话。
这是万佛城的六大宗旨,我是为三步一拜所讲的,可是三步一拜到今天为止,还是没有做到多少。在万佛城里,所有的人就是讲这六大宗旨,谁能做得圆满,谁就出三界,成佛。自己做不到的,也不能怨旁人没有帮助自己,我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么,你若能守住这六大宗旨,就不会造业。这是成佛的最基本条件,你能做到,世界就太平了。人与人都不争了,这个世界不就和平了吗?人与人之间不贪,你的我不要,不贪意外之财,大家和平共处,人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语,世界自然会和平,永无纷争。你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚,对学佛才有大的帮助。
宗萨仁波切: 佛法修行中的一切行为、方法,都应该具备智慧与方便。例如,为什么这位尼师会把她的头发剃掉了呢?是因为佛陀对头发有偏见?还是佛陀对毛发过敏?又或者这关乎出家人的行为与道德——剃发是一件有道德的事,因为如果她能够如此正确地去做就会令佛陀高兴,如果不是的话,佛陀就会不高兴而会惩罚她吗?等等的问题,是你们要去思考的。
我们为什么要供花?难道是因为佛陀对花朵有偏好吗?难道他会像我们一样的喜欢食物吗?所以你看,剃掉头发是一种善巧方便,供花也是一种善巧方便,但一定要伴随着智慧,否则的话这种种的方便或者做法就变成了只是教条、宗教形式,只是一种精神上的行为规则。
到底为什么要剃发?这其中蕴涵的智慧是:我们了知我们的生命是无常的。智慧,是了知真相的心,而真相就是,生命无常。因此没有必要去想一切都是恒常的,认为一切都会恒常其实是错误的。事实上,甚至认为我们会活很长时间都是错的,还记得先前提到的那“一千年”吗?所以,我们都应该有这样的智慧,了解生命的无常。但就像我今天早上所说的,我们很难一直持有这样的智慧,因为我们会忘记。为什么会忘记呢?因为所有的洗发水广告都在不停的告诉你,一把长发能令你看上去健康、年轻、长生不老,诸如此类。
做一个佛教徒真的很不容易吧!因为你要和成千上百万的广告公司对抗,而他们的唯一目的就是要令你相信,你会活上一千年。例如那些保险公司,还记得吗?你们有没有想过“保险”这个词?在这个世界上,没有什么东西是保险的,完全没有,所有的一切都将遭遇瓦解,但我们仍然有保险公司的存在,多么奇异!人们总是嘲笑我们这些修行人,说你们修行人,都是些迷信、骗人的人,可有时候我想,那些保险公司才是最大的骗子呢!
但是我并不是说你不应该去买保险,当然你应该去买。你看,如果在今天这个时代,你不买保险,那就是我所说的:缺乏善巧。你应该为你的一切买上保险,如果可能的话,连你的脚趾头也买上,为什么不呢?如果詹尼弗·洛佩茨能为她的屁股买保险,为什么你的脚趾头不能买?但是一定要知道——从善巧的方面你应该买保险——但你一定要知道,不管怎么样,或迟或早,这一切都不会持续,没有什么会永远存在,这是我所说的:智慧。所以结合智慧与方便,是的,你应该要买保险,买保险将会变成一件很有趣的事情,就像给屁股买保险,真的,我说的是真事,从报纸上读到的,这很有趣不是吗?
所以你看,佛法的道,每一条道都有着它的智慧与方便。剃掉头发是方便,这里面的智慧在于:通过这一方便可以提醒你“无常”,可以唤醒你的出离心,等等。因此,每一种道都必须有这两者(智慧与方便)。供花、供灯、供香,都一样!例如供花,当你献供时,我们是在舍弃,在奉献。而当我们献出什么的时候,这种奉献是在对治我们的自我。自我就是对那些你故意要献出的东西的执著。不管怎么样,类似的行为例如供花,都是一种善巧方便,是为了让我们认识到无自性,这就是智慧的所在。
既然我们声称想要见到观世音菩萨,而在这里有两种的观世音菩萨:一种是“雅皮观音”,另一种是“嬉皮观音”。“雅皮观音”我想我们都拥有他,如果你还没有,我会说,去国货商店找找看吧,他们有上好的观音,大部分是瓷的,也有铜制的,做工精良。
但如果你想见到“嬉皮观音”,那你就要来一点心灵的探索,需要有那么一点勇气才可以。他并不遥远哦,他一直就和你在一起,但需要一点勇气,一点放弃固有价值体系的勇气才能得见,那就很困难了。而实际上我很妒忌,因为你们比我有着更多的机会去摒弃旧有的体系。最起码在这一生,我已经注定要被一个非常庞大的体系所桎梏:制度、协会、仁波切、这些、那些……我无法做我所想做的。不,事实上我是可以的!不过一旦我做了,这些听众中的百分之九十九将会感到非常地难过,而从佛教中“醒悟”过来,所以,我总要假装我不能做。
我不知道,如果我有一些不太正常的举动,例如现在就去亲吻我的翻译,哇!那会发生什么事?!这里有一些人也许在你们的佛堂中放有我的照片,我确信这张照片将会从此在你们的佛堂里消失。你没办法想象:我们的上师竟然会是一个同性恋!所以,我的情形比你们要糟糕多了,但愿我能有这样的雄心去做我所想做的。我相信要做到这一点是很难的,如果我对你说,我们来讨论一下:你觉得自己是否想去做任何你想做的事?
我保证每个人都会说:是的。我们都有这样的秘密愿望,希望能有随心所欲的自由,但我们做不到,有那么多的疑虑,那么多东西担心会失去——朋友、追随者、弟子。好了,先休息一下,顺便说一句,我暂时还不是同性恋,某些男士不用急着跑到厕所去刷牙。
我们为什么要供花?难道是因为佛陀对花朵有偏好吗?难道他会像我们一样的喜欢食物吗?所以你看,剃掉头发是一种善巧方便,供花也是一种善巧方便,但一定要伴随着智慧,否则的话这种种的方便或者做法就变成了只是教条、宗教形式,只是一种精神上的行为规则。
到底为什么要剃发?这其中蕴涵的智慧是:我们了知我们的生命是无常的。智慧,是了知真相的心,而真相就是,生命无常。因此没有必要去想一切都是恒常的,认为一切都会恒常其实是错误的。事实上,甚至认为我们会活很长时间都是错的,还记得先前提到的那“一千年”吗?所以,我们都应该有这样的智慧,了解生命的无常。但就像我今天早上所说的,我们很难一直持有这样的智慧,因为我们会忘记。为什么会忘记呢?因为所有的洗发水广告都在不停的告诉你,一把长发能令你看上去健康、年轻、长生不老,诸如此类。
做一个佛教徒真的很不容易吧!因为你要和成千上百万的广告公司对抗,而他们的唯一目的就是要令你相信,你会活上一千年。例如那些保险公司,还记得吗?你们有没有想过“保险”这个词?在这个世界上,没有什么东西是保险的,完全没有,所有的一切都将遭遇瓦解,但我们仍然有保险公司的存在,多么奇异!人们总是嘲笑我们这些修行人,说你们修行人,都是些迷信、骗人的人,可有时候我想,那些保险公司才是最大的骗子呢!
但是我并不是说你不应该去买保险,当然你应该去买。你看,如果在今天这个时代,你不买保险,那就是我所说的:缺乏善巧。你应该为你的一切买上保险,如果可能的话,连你的脚趾头也买上,为什么不呢?如果詹尼弗·洛佩茨能为她的屁股买保险,为什么你的脚趾头不能买?但是一定要知道——从善巧的方面你应该买保险——但你一定要知道,不管怎么样,或迟或早,这一切都不会持续,没有什么会永远存在,这是我所说的:智慧。所以结合智慧与方便,是的,你应该要买保险,买保险将会变成一件很有趣的事情,就像给屁股买保险,真的,我说的是真事,从报纸上读到的,这很有趣不是吗?
所以你看,佛法的道,每一条道都有着它的智慧与方便。剃掉头发是方便,这里面的智慧在于:通过这一方便可以提醒你“无常”,可以唤醒你的出离心,等等。因此,每一种道都必须有这两者(智慧与方便)。供花、供灯、供香,都一样!例如供花,当你献供时,我们是在舍弃,在奉献。而当我们献出什么的时候,这种奉献是在对治我们的自我。自我就是对那些你故意要献出的东西的执著。不管怎么样,类似的行为例如供花,都是一种善巧方便,是为了让我们认识到无自性,这就是智慧的所在。
既然我们声称想要见到观世音菩萨,而在这里有两种的观世音菩萨:一种是“雅皮观音”,另一种是“嬉皮观音”。“雅皮观音”我想我们都拥有他,如果你还没有,我会说,去国货商店找找看吧,他们有上好的观音,大部分是瓷的,也有铜制的,做工精良。
但如果你想见到“嬉皮观音”,那你就要来一点心灵的探索,需要有那么一点勇气才可以。他并不遥远哦,他一直就和你在一起,但需要一点勇气,一点放弃固有价值体系的勇气才能得见,那就很困难了。而实际上我很妒忌,因为你们比我有着更多的机会去摒弃旧有的体系。最起码在这一生,我已经注定要被一个非常庞大的体系所桎梏:制度、协会、仁波切、这些、那些……我无法做我所想做的。不,事实上我是可以的!不过一旦我做了,这些听众中的百分之九十九将会感到非常地难过,而从佛教中“醒悟”过来,所以,我总要假装我不能做。
我不知道,如果我有一些不太正常的举动,例如现在就去亲吻我的翻译,哇!那会发生什么事?!这里有一些人也许在你们的佛堂中放有我的照片,我确信这张照片将会从此在你们的佛堂里消失。你没办法想象:我们的上师竟然会是一个同性恋!所以,我的情形比你们要糟糕多了,但愿我能有这样的雄心去做我所想做的。我相信要做到这一点是很难的,如果我对你说,我们来讨论一下:你觉得自己是否想去做任何你想做的事?
我保证每个人都会说:是的。我们都有这样的秘密愿望,希望能有随心所欲的自由,但我们做不到,有那么多的疑虑,那么多东西担心会失去——朋友、追随者、弟子。好了,先休息一下,顺便说一句,我暂时还不是同性恋,某些男士不用急着跑到厕所去刷牙。
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