学会不与“垃圾人”争辩，你就赢了
我们用两年的时间学说话，却要用一辈子的时间学闭嘴。
与人争辩，往往都来自于微小的事情，既消耗了时间，又浪费了好心情，还非常容易造成无法挽回的糟糕局面。
争吵就像挠痒痒，你越挠，就越痒。
有的时候，闭上嘴巴，平息头脑，反而更能一心一意做好自己，充实自己内心的力量。
《道德经》里讲：
“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”
有智慧的人，从来不屑与人争辩。
生活中，我们发现，有人特别喜欢和人争论，不论对方是什么样的人，他都得怼上几句。
结果消耗了自己大把时间、感情去做毫无意义的争执。
争论的最高境界就是不辩，不争辩不代表理亏，反而是内心无愧，不屑与之相争。
和智慧的人争辩，我们能从争辩中学知识，其乐无穷。
而面对有偏见的人、糊涂的人、不同层次的人，说话不对等，双方都争吵不到一起去，风马牛不相及，只能损心耗力。
面对这样的人，我们就要懒一些，不去招惹，不拉低自己。
01
不要和有偏见的人明是非
心存偏见的人对人对事都有着自己的一套判断标准，事情的对与错、是与非，全凭他自己而定。
有一次，著名作家莫言请人吃饭，大家酒足饭饱之后桌子上还剩很多饭菜，农民出身的莫言不忍浪费便继续吃了起来。
这时，有人讽刺到：
“瞧瞧莫言吧，非把他那点钱吃回去不可。”
当时的莫言，好像挨了一记响亮的耳光。
后来，莫言在赴宴之前，喝了两碗稀饭、两个馒头，垫饱了肚子。
在宴席上，他吃得慢条斯理、温文尔雅。
结果一人却说：
“看看莫言那假模假样的劲儿，好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
所以，我们不要和有偏见的人做多余的解释，也没必要为了迎合他们的而改变自己。
因为你无论怎么做，在有偏见的人眼里都是错的，如果你跟他解释些什么，他还会认为：“看吧，被我说中了！”
塞缪尔·约翰逊说：“心存偏见的人总是弱者。”
心存偏见的人大多都是对自己的生活不满，他不肯承认自己的偏执和软弱，就好像用言语针对一下别人，自己就会轻松地赢得什么优越感似的。
当心存偏见的人得知别人比他过得好，他认为别人是装的，得知别人比他过得不好，他认为别人是在卖可怜。
殊不知，心存偏见的人在卖弄偏见的时候，不仅失去了朋友，也失去了自身的品德。
和对的人谈论对的事，于两个人都是加法。
和错的人谈论对的事，于聪明人一定是减法。
所以，跟有偏见的人明是非，本身就是一件有失明智的事。
02
不要和糊涂的人争长短
《红楼梦》中有这样一个桥段：
有一次，迎春的下人偷东西不承认，府上众姐妹帮迎春讨公道，迎春自己却是一副无所谓的样子。
林黛玉说：“如果二姐姐是个男人，将来一家大小如何裁治？”
我们都知道，一部《红楼梦》，千种女儿愁。女人不能披甲上阵立军功，却能在后院闯出另一番天地。
贾府管事的不是贾政，也不是贾琏，而是王熙凤。
其实，同为闺阁待嫁之女，林黛玉不好意思说迎春：“你这样，嫁人以后怎么管家？”
所以黛玉用“二姐若是男人”来规劝。
但是迎春不理解林黛玉的意思，笑着回答道：“多少男人尚于此，何况我哉。”
黛玉听了之后没再说什么，而是和旁边的宝钗相视而笑。
迎春最后的结局就是在丈夫孙绍祖的欺凌下结束了一生。
人生的一大错事：和糊涂人说明白话。
俗话说，与聪明人打交道是“如沐春风”，与糊涂人打交道却是“遇事生风”。
子曰：“不可与之言而言，谓之失言。”
孔子认为，和不通透的人共事，有些话是不能说的，因为即使说了，对方也无法理解，说多了只是徒增烦恼，甚至给自己带来没必要的麻烦。
之前听到过这样一个笑话：
古时候有两个人争执，一个人说四四十六，另一个人说四四十八，最后闹到府衙让县令明断，县令最终判四四十八的人无罪释放，判四四十六的人三十大板。
之后有人质疑县令为何如此这般，县令说：“跟糊涂的人争辩，就是更糊涂，不打他打谁。”
有智慧的人不要和糊涂的人争辩，讲道理的人也不要去糊涂的人那里寻找存在感。
因为我们无法说服一个糊涂的人，就像我们永远叫不醒一个装睡的人一个道理。
糊涂人的道理区别于哲学上的诡辩论。
诡辩论者会用一些理论去证实自己具有欺骗性的观点，这也是在辩论赛中经常被辩手使用的辩论方法。
而糊涂的人，根本就懒得证实自己的观点，他们的言论中大多充斥着“就是”“本来”“就这样”。
与糊涂的人争辩，聪明人本身就已经不占优势了，因为无论你说什么，他就说一句“事情本来就这样，你非得那样说”怼得你哑口无言。
糊涂的人有着自己的糊涂道理，在他们的世界里，那些糊涂道理就是真理。
这也是为什么不要与糊涂人争辩的原因之一，因为不会有结果，反而对方还会觉得你固执。
03
不要和无知的人辩道理
先秦神话集《齐谐》讲：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
大意为：鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开北海。
庄子的《逍遥游》中提到：
“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
大意为：蝉和小斑鸠讥笑鹏，我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？
一个人的生活环境决定其自身的认知，生活中难免会遇到“蝉”和“斑鸠”的讥讽嘲笑，其实我们大可不必理会。
如果与其较真争辩，我们就会被对方拉低层次，在对方游刃有余的低层次认知里，我们肯定不会有胜算。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的蝉，不知道一年分四季。
《逍遥游》中还提到：
“古时楚国的南方有一种大树叫灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。”
永远不要和井底之蛙争吵，它看到的天空是圆规画的，而我们看到的天空是无限大的。
正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉？”，我们又何必要求菌草与蝉拥有灵龟和大椿的胸怀呢?
有这样一则小故事：
两个有旧仇的人在一处窄桥相遇，其中一人首先挑衅：“我从来不给狗让路。”
另一人面带微笑侧身：“而我恰恰相反，你先请吧。”
与认知层次和自己不同的人辩道理，不仅辩不出结果，也无疑是在给自己添堵。
和无知、小气的人争辩，赢的一方从来都不是那个聪明人。
不争不辩，才是最有利的回击。
放眼望去古今中外，真正成功的人从来不做没必要的事，也从来不与没必要的人争辩。
试图说服别人的功夫，倒不如自己读读书喝喝茶，陶冶一下心情，寻找自己新的提高。
反观现实中的我们，难免会与人争辩，辩生活、辩工作、辩见闻、辩真理。
既然无法避免争论，那就做一些有意义的争论。
避开那些有偏见的人、糊涂的人、见识短浅的人。只有这样，我们的每一次争论才会是正向的，于自己也是做加法的。
人这一生真正需要在意的是遵从自己的内心，看重自己的想法，内心丰盈的人从来不会活在别人眼里，更不会活在别人嘴里。
周国平说：
“每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最合宜的位置，这个位置仿佛是在他降生时就给他准备好的，只等他有一天来认领。”
和不同位置的人争辩，是争不出个结果的。#职场那些事儿#
我们用两年的时间学说话，却要用一辈子的时间学闭嘴。
与人争辩，往往都来自于微小的事情，既消耗了时间，又浪费了好心情，还非常容易造成无法挽回的糟糕局面。
争吵就像挠痒痒，你越挠，就越痒。
有的时候，闭上嘴巴，平息头脑，反而更能一心一意做好自己，充实自己内心的力量。
《道德经》里讲：
“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”
有智慧的人，从来不屑与人争辩。
生活中，我们发现，有人特别喜欢和人争论，不论对方是什么样的人，他都得怼上几句。
结果消耗了自己大把时间、感情去做毫无意义的争执。
争论的最高境界就是不辩，不争辩不代表理亏，反而是内心无愧，不屑与之相争。
和智慧的人争辩，我们能从争辩中学知识，其乐无穷。
而面对有偏见的人、糊涂的人、不同层次的人，说话不对等，双方都争吵不到一起去，风马牛不相及，只能损心耗力。
面对这样的人，我们就要懒一些，不去招惹，不拉低自己。
01
不要和有偏见的人明是非
心存偏见的人对人对事都有着自己的一套判断标准，事情的对与错、是与非，全凭他自己而定。
有一次，著名作家莫言请人吃饭，大家酒足饭饱之后桌子上还剩很多饭菜，农民出身的莫言不忍浪费便继续吃了起来。
这时，有人讽刺到：
“瞧瞧莫言吧，非把他那点钱吃回去不可。”
当时的莫言，好像挨了一记响亮的耳光。
后来，莫言在赴宴之前，喝了两碗稀饭、两个馒头，垫饱了肚子。
在宴席上，他吃得慢条斯理、温文尔雅。
结果一人却说：
“看看莫言那假模假样的劲儿，好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
所以，我们不要和有偏见的人做多余的解释，也没必要为了迎合他们的而改变自己。
因为你无论怎么做，在有偏见的人眼里都是错的，如果你跟他解释些什么，他还会认为：“看吧，被我说中了！”
塞缪尔·约翰逊说：“心存偏见的人总是弱者。”
心存偏见的人大多都是对自己的生活不满，他不肯承认自己的偏执和软弱，就好像用言语针对一下别人，自己就会轻松地赢得什么优越感似的。
当心存偏见的人得知别人比他过得好，他认为别人是装的，得知别人比他过得不好，他认为别人是在卖可怜。
殊不知，心存偏见的人在卖弄偏见的时候，不仅失去了朋友，也失去了自身的品德。
和对的人谈论对的事，于两个人都是加法。
和错的人谈论对的事，于聪明人一定是减法。
所以，跟有偏见的人明是非，本身就是一件有失明智的事。
02
不要和糊涂的人争长短
《红楼梦》中有这样一个桥段：
有一次，迎春的下人偷东西不承认，府上众姐妹帮迎春讨公道，迎春自己却是一副无所谓的样子。
林黛玉说：“如果二姐姐是个男人，将来一家大小如何裁治？”
我们都知道，一部《红楼梦》，千种女儿愁。女人不能披甲上阵立军功，却能在后院闯出另一番天地。
贾府管事的不是贾政，也不是贾琏，而是王熙凤。
其实，同为闺阁待嫁之女，林黛玉不好意思说迎春：“你这样，嫁人以后怎么管家？”
所以黛玉用“二姐若是男人”来规劝。
但是迎春不理解林黛玉的意思，笑着回答道：“多少男人尚于此，何况我哉。”
黛玉听了之后没再说什么，而是和旁边的宝钗相视而笑。
迎春最后的结局就是在丈夫孙绍祖的欺凌下结束了一生。
人生的一大错事：和糊涂人说明白话。
俗话说，与聪明人打交道是“如沐春风”，与糊涂人打交道却是“遇事生风”。
子曰：“不可与之言而言，谓之失言。”
孔子认为，和不通透的人共事，有些话是不能说的，因为即使说了，对方也无法理解，说多了只是徒增烦恼，甚至给自己带来没必要的麻烦。
之前听到过这样一个笑话：
古时候有两个人争执，一个人说四四十六，另一个人说四四十八，最后闹到府衙让县令明断，县令最终判四四十八的人无罪释放，判四四十六的人三十大板。
之后有人质疑县令为何如此这般，县令说：“跟糊涂的人争辩，就是更糊涂，不打他打谁。”
有智慧的人不要和糊涂的人争辩，讲道理的人也不要去糊涂的人那里寻找存在感。
因为我们无法说服一个糊涂的人，就像我们永远叫不醒一个装睡的人一个道理。
糊涂人的道理区别于哲学上的诡辩论。
诡辩论者会用一些理论去证实自己具有欺骗性的观点，这也是在辩论赛中经常被辩手使用的辩论方法。
而糊涂的人，根本就懒得证实自己的观点，他们的言论中大多充斥着“就是”“本来”“就这样”。
与糊涂的人争辩，聪明人本身就已经不占优势了，因为无论你说什么，他就说一句“事情本来就这样，你非得那样说”怼得你哑口无言。
糊涂的人有着自己的糊涂道理，在他们的世界里，那些糊涂道理就是真理。
这也是为什么不要与糊涂人争辩的原因之一，因为不会有结果，反而对方还会觉得你固执。
03
不要和无知的人辩道理
先秦神话集《齐谐》讲：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
大意为：鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开北海。
庄子的《逍遥游》中提到：
“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
大意为：蝉和小斑鸠讥笑鹏，我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？
一个人的生活环境决定其自身的认知，生活中难免会遇到“蝉”和“斑鸠”的讥讽嘲笑，其实我们大可不必理会。
如果与其较真争辩，我们就会被对方拉低层次，在对方游刃有余的低层次认知里，我们肯定不会有胜算。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的蝉，不知道一年分四季。
《逍遥游》中还提到：
“古时楚国的南方有一种大树叫灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。”
永远不要和井底之蛙争吵，它看到的天空是圆规画的，而我们看到的天空是无限大的。
正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉？”，我们又何必要求菌草与蝉拥有灵龟和大椿的胸怀呢?
有这样一则小故事：
两个有旧仇的人在一处窄桥相遇，其中一人首先挑衅：“我从来不给狗让路。”
另一人面带微笑侧身：“而我恰恰相反，你先请吧。”
与认知层次和自己不同的人辩道理，不仅辩不出结果，也无疑是在给自己添堵。
和无知、小气的人争辩，赢的一方从来都不是那个聪明人。
不争不辩，才是最有利的回击。
放眼望去古今中外，真正成功的人从来不做没必要的事，也从来不与没必要的人争辩。
试图说服别人的功夫，倒不如自己读读书喝喝茶，陶冶一下心情，寻找自己新的提高。
反观现实中的我们，难免会与人争辩，辩生活、辩工作、辩见闻、辩真理。
既然无法避免争论，那就做一些有意义的争论。
避开那些有偏见的人、糊涂的人、见识短浅的人。只有这样，我们的每一次争论才会是正向的，于自己也是做加法的。
人这一生真正需要在意的是遵从自己的内心，看重自己的想法，内心丰盈的人从来不会活在别人眼里，更不会活在别人嘴里。
周国平说：
“每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最合宜的位置，这个位置仿佛是在他降生时就给他准备好的，只等他有一天来认领。”
和不同位置的人争辩，是争不出个结果的。#职场那些事儿#
学会不与“垃圾人”争辩，你就赢了
我们用两年的时间学说话，却要用一辈子的时间学闭嘴。
与人争辩，往往都来自于微小的事情，既消耗了时间，又浪费了好心情，还非常容易造成无法挽回的糟糕局面。
争吵就像挠痒痒，你越挠，就越痒。
有的时候，闭上嘴巴，平息头脑，反而更能一心一意做好自己，充实自己内心的力量。
《道德经》里讲：
“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”
有智慧的人，从来不屑与人争辩。
生活中，我们发现，有人特别喜欢和人争论，不论对方是什么样的人，他都得怼上几句。
结果消耗了自己大把时间、感情去做毫无意义的争执。
争论的最高境界就是不辩，不争辩不代表理亏，反而是内心无愧，不屑与之相争。
和智慧的人争辩，我们能从争辩中学知识，其乐无穷。
而面对有偏见的人、糊涂的人、不同层次的人，说话不对等，双方都争吵不到一起去，风马牛不相及，只能损心耗力。
面对这样的人，我们就要懒一些，不去招惹，不拉低自己。
01
不要和有偏见的人明是非
心存偏见的人对人对事都有着自己的一套判断标准，事情的对与错、是与非，全凭他自己而定。
有一次，著名作家莫言请人吃饭，大家酒足饭饱之后桌子上还剩很多饭菜，农民出身的莫言不忍浪费便继续吃了起来。
这时，有人讽刺到：
“瞧瞧莫言吧，非把他那点钱吃回去不可。”
当时的莫言，好像挨了一记响亮的耳光。
后来，莫言在赴宴之前，喝了两碗稀饭、两个馒头，垫饱了肚子。
在宴席上，他吃得慢条斯理、温文尔雅。
结果一人却说：
“看看莫言那假模假样的劲儿，好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
所以，我们不要和有偏见的人做多余的解释，也没必要为了迎合他们的而改变自己。
因为你无论怎么做，在有偏见的人眼里都是错的，如果你跟他解释些什么，他还会认为：“看吧，被我说中了！”
塞缪尔·约翰逊说：“心存偏见的人总是弱者。”
心存偏见的人大多都是对自己的生活不满，他不肯承认自己的偏执和软弱，就好像用言语针对一下别人，自己就会轻松地赢得什么优越感似的。
当心存偏见的人得知别人比他过得好，他认为别人是装的，得知别人比他过得不好，他认为别人是在卖可怜。
殊不知，心存偏见的人在卖弄偏见的时候，不仅失去了朋友，也失去了自身的品德。
和对的人谈论对的事，于两个人都是加法。
和错的人谈论对的事，于聪明人一定是减法。
所以，跟有偏见的人明是非，本身就是一件有失明智的事。
02
不要和糊涂的人争长短
《红楼梦》中有这样一个桥段：
有一次，迎春的下人偷东西不承认，府上众姐妹帮迎春讨公道，迎春自己却是一副无所谓的样子。
林黛玉说：“如果二姐姐是个男人，将来一家大小如何裁治？”
我们都知道，一部《红楼梦》，千种女儿愁。女人不能披甲上阵立军功，却能在后院闯出另一番天地。
贾府管事的不是贾政，也不是贾琏，而是王熙凤。
其实，同为闺阁待嫁之女，林黛玉不好意思说迎春：“你这样，嫁人以后怎么管家？”
所以黛玉用“二姐若是男人”来规劝。
但是迎春不理解林黛玉的意思，笑着回答道：“多少男人尚于此，何况我哉。”
黛玉听了之后没再说什么，而是和旁边的宝钗相视而笑。
迎春最后的结局就是在丈夫孙绍祖的欺凌下结束了一生。
人生的一大错事：和糊涂人说明白话。
俗话说，与聪明人打交道是“如沐春风”，与糊涂人打交道却是“遇事生风”。
子曰：“不可与之言而言，谓之失言。”
孔子认为，和不通透的人共事，有些话是不能说的，因为即使说了，对方也无法理解，说多了只是徒增烦恼，甚至给自己带来没必要的麻烦。
之前听到过这样一个笑话：
古时候有两个人争执，一个人说四四十六，另一个人说四四十八，最后闹到府衙让县令明断，县令最终判四四十八的人无罪释放，判四四十六的人三十大板。
之后有人质疑县令为何如此这般，县令说：“跟糊涂的人争辩，就是更糊涂，不打他打谁。”
有智慧的人不要和糊涂的人争辩，讲道理的人也不要去糊涂的人那里寻找存在感。
因为我们无法说服一个糊涂的人，就像我们永远叫不醒一个装睡的人一个道理。
糊涂人的道理区别于哲学上的诡辩论。
诡辩论者会用一些理论去证实自己具有欺骗性的观点，这也是在辩论赛中经常被辩手使用的辩论方法。
而糊涂的人，根本就懒得证实自己的观点，他们的言论中大多充斥着“就是”“本来”“就这样”。
与糊涂的人争辩，聪明人本身就已经不占优势了，因为无论你说什么，他就说一句“事情本来就这样，你非得那样说”怼得你哑口无言。
糊涂的人有着自己的糊涂道理，在他们的世界里，那些糊涂道理就是真理。
这也是为什么不要与糊涂人争辩的原因之一，因为不会有结果，反而对方还会觉得你固执。
03
不要和无知的人辩道理
先秦神话集《齐谐》讲：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
大意为：鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开北海。
庄子的《逍遥游》中提到：
“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
大意为：蝉和小斑鸠讥笑鹏，我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？
一个人的生活环境决定其自身的认知，生活中难免会遇到“蝉”和“斑鸠”的讥讽嘲笑，其实我们大可不必理会。
如果与其较真争辩，我们就会被对方拉低层次，在对方游刃有余的低层次认知里，我们肯定不会有胜算。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的蝉，不知道一年分四季。
《逍遥游》中还提到：
“古时楚国的南方有一种大树叫灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。”
永远不要和井底之蛙争吵，它看到的天空是圆规画的，而我们看到的天空是无限大的。
正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉？”，我们又何必要求菌草与蝉拥有灵龟和大椿的胸怀呢?
有这样一则小故事：
两个有旧仇的人在一处窄桥相遇，其中一人首先挑衅：“我从来不给狗让路。”
另一人面带微笑侧身：“而我恰恰相反，你先请吧。”
与认知层次和自己不同的人辩道理，不仅辩不出结果，也无疑是在给自己添堵。
和无知、小气的人争辩，赢的一方从来都不是那个聪明人。
不争不辩，才是最有利的回击。
放眼望去古今中外，真正成功的人从来不做没必要的事，也从来不与没必要的人争辩。
试图说服别人的功夫，倒不如自己读读书喝喝茶，陶冶一下心情，寻找自己新的提高。
反观现实中的我们，难免会与人争辩，辩生活、辩工作、辩见闻、辩真理。
既然无法避免争论，那就做一些有意义的争论。
避开那些有偏见的人、糊涂的人、见识短浅的人。只有这样，我们的每一次争论才会是正向的，于自己也是做加法的。
人这一生真正需要在意的是遵从自己的内心，看重自己的想法，内心丰盈的人从来不会活在别人眼里，更不会活在别人嘴里。
周国平说：
“每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最合宜的位置，这个位置仿佛是在他降生时就给他准备好的，只等他有一天来认领。”
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与人争辩，往往都来自于微小的事情，既消耗了时间，又浪费了好心情，还非常容易造成无法挽回的糟糕局面。
争吵就像挠痒痒，你越挠，就越痒。
有的时候，闭上嘴巴，平息头脑，反而更能一心一意做好自己，充实自己内心的力量。
《道德经》里讲：
“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”
有智慧的人，从来不屑与人争辩。
生活中，我们发现，有人特别喜欢和人争论，不论对方是什么样的人，他都得怼上几句。
结果消耗了自己大把时间、感情去做毫无意义的争执。
争论的最高境界就是不辩，不争辩不代表理亏，反而是内心无愧，不屑与之相争。
和智慧的人争辩，我们能从争辩中学知识，其乐无穷。
而面对有偏见的人、糊涂的人、不同层次的人，说话不对等，双方都争吵不到一起去，风马牛不相及，只能损心耗力。
面对这样的人，我们就要懒一些，不去招惹，不拉低自己。
01
不要和有偏见的人明是非
心存偏见的人对人对事都有着自己的一套判断标准，事情的对与错、是与非，全凭他自己而定。
有一次，著名作家莫言请人吃饭，大家酒足饭饱之后桌子上还剩很多饭菜，农民出身的莫言不忍浪费便继续吃了起来。
这时，有人讽刺到：
“瞧瞧莫言吧，非把他那点钱吃回去不可。”
当时的莫言，好像挨了一记响亮的耳光。
后来，莫言在赴宴之前，喝了两碗稀饭、两个馒头，垫饱了肚子。
在宴席上，他吃得慢条斯理、温文尔雅。
结果一人却说：
“看看莫言那假模假样的劲儿，好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
所以，我们不要和有偏见的人做多余的解释，也没必要为了迎合他们的而改变自己。
因为你无论怎么做，在有偏见的人眼里都是错的，如果你跟他解释些什么，他还会认为：“看吧，被我说中了！”
塞缪尔·约翰逊说：“心存偏见的人总是弱者。”
心存偏见的人大多都是对自己的生活不满，他不肯承认自己的偏执和软弱，就好像用言语针对一下别人，自己就会轻松地赢得什么优越感似的。
当心存偏见的人得知别人比他过得好，他认为别人是装的，得知别人比他过得不好，他认为别人是在卖可怜。
殊不知，心存偏见的人在卖弄偏见的时候，不仅失去了朋友，也失去了自身的品德。
和对的人谈论对的事，于两个人都是加法。
和错的人谈论对的事，于聪明人一定是减法。
所以，跟有偏见的人明是非，本身就是一件有失明智的事。
02
不要和糊涂的人争长短
《红楼梦》中有这样一个桥段：
有一次，迎春的下人偷东西不承认，府上众姐妹帮迎春讨公道，迎春自己却是一副无所谓的样子。
林黛玉说：“如果二姐姐是个男人，将来一家大小如何裁治？”
我们都知道，一部《红楼梦》，千种女儿愁。女人不能披甲上阵立军功，却能在后院闯出另一番天地。
贾府管事的不是贾政，也不是贾琏，而是王熙凤。
其实，同为闺阁待嫁之女，林黛玉不好意思说迎春：“你这样，嫁人以后怎么管家？”
所以黛玉用“二姐若是男人”来规劝。
但是迎春不理解林黛玉的意思，笑着回答道：“多少男人尚于此，何况我哉。”
黛玉听了之后没再说什么，而是和旁边的宝钗相视而笑。
迎春最后的结局就是在丈夫孙绍祖的欺凌下结束了一生。
人生的一大错事：和糊涂人说明白话。
俗话说，与聪明人打交道是“如沐春风”，与糊涂人打交道却是“遇事生风”。
子曰：“不可与之言而言，谓之失言。”
孔子认为，和不通透的人共事，有些话是不能说的，因为即使说了，对方也无法理解，说多了只是徒增烦恼，甚至给自己带来没必要的麻烦。
之前听到过这样一个笑话：
古时候有两个人争执，一个人说四四十六，另一个人说四四十八，最后闹到府衙让县令明断，县令最终判四四十八的人无罪释放，判四四十六的人三十大板。
之后有人质疑县令为何如此这般，县令说：“跟糊涂的人争辩，就是更糊涂，不打他打谁。”
有智慧的人不要和糊涂的人争辩，讲道理的人也不要去糊涂的人那里寻找存在感。
因为我们无法说服一个糊涂的人，就像我们永远叫不醒一个装睡的人一个道理。
糊涂人的道理区别于哲学上的诡辩论。
诡辩论者会用一些理论去证实自己具有欺骗性的观点，这也是在辩论赛中经常被辩手使用的辩论方法。
而糊涂的人，根本就懒得证实自己的观点，他们的言论中大多充斥着“就是”“本来”“就这样”。
与糊涂的人争辩，聪明人本身就已经不占优势了，因为无论你说什么，他就说一句“事情本来就这样，你非得那样说”怼得你哑口无言。
糊涂的人有着自己的糊涂道理，在他们的世界里，那些糊涂道理就是真理。
这也是为什么不要与糊涂人争辩的原因之一，因为不会有结果，反而对方还会觉得你固执。
03
不要和无知的人辩道理
先秦神话集《齐谐》讲：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
大意为：鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开北海。
庄子的《逍遥游》中提到：
“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”
大意为：蝉和小斑鸠讥笑鹏，我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？
一个人的生活环境决定其自身的认知，生活中难免会遇到“蝉”和“斑鸠”的讥讽嘲笑，其实我们大可不必理会。
如果与其较真争辩，我们就会被对方拉低层次，在对方游刃有余的低层次认知里，我们肯定不会有胜算。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的蝉，不知道一年分四季。
《逍遥游》中还提到：
“古时楚国的南方有一种大树叫灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。”
永远不要和井底之蛙争吵，它看到的天空是圆规画的，而我们看到的天空是无限大的。
正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉？”，我们又何必要求菌草与蝉拥有灵龟和大椿的胸怀呢?
有这样一则小故事：
两个有旧仇的人在一处窄桥相遇，其中一人首先挑衅：“我从来不给狗让路。”
另一人面带微笑侧身：“而我恰恰相反，你先请吧。”
与认知层次和自己不同的人辩道理，不仅辩不出结果，也无疑是在给自己添堵。
和无知、小气的人争辩，赢的一方从来都不是那个聪明人。
不争不辩，才是最有利的回击。
放眼望去古今中外，真正成功的人从来不做没必要的事，也从来不与没必要的人争辩。
试图说服别人的功夫，倒不如自己读读书喝喝茶，陶冶一下心情，寻找自己新的提高。
反观现实中的我们，难免会与人争辩，辩生活、辩工作、辩见闻、辩真理。
既然无法避免争论，那就做一些有意义的争论。
避开那些有偏见的人、糊涂的人、见识短浅的人。只有这样，我们的每一次争论才会是正向的，于自己也是做加法的。
人这一生真正需要在意的是遵从自己的内心，看重自己的想法，内心丰盈的人从来不会活在别人眼里，更不会活在别人嘴里。
周国平说：
“每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最合宜的位置，这个位置仿佛是在他降生时就给他准备好的，只等他有一天来认领。”
和不同位置的人争辩，是争不出个结果的。#人力资源研究[超话]#
第五章
关尹子说，水可以分可以合，不靠外物。所以水无人，精是水，所以精也无人。
火的燃烧不是靠自己。而是需要像油和木之类的燃料。所以说火无我。
当你捂住耳朵时，你还可以听到身前身后的声音，所以耳无人。
智慧像水一样不靠外力，所以智也无人。数字一是奇数，一和水一样也是无人。
冬天万物凋零，所以冬也属水也是无人。黑色不能被改变，黑色属水，黑也无人。方位中的北也属水也无人。以上六种皆是水属性，都是精。
舌头靠嘴巴牙齿才能吃东西和说话。所以舌属火，舌无我。五常中的礼，讲究谦卑为本，所以礼属火，礼无我。数字二是偶数，所以二属火，二无我。夏天在春天之后，没有春就没有夏，所以夏属火，夏无我。红色可以被改变，所以红色属火，红色无我。方位中的南也属火，也无我。以上六种都是火属性，都是神。
因为精无人，就像稻米去掉外壳一样，只留下精华。
因为神无我，所以鬼可以通过一样物品看到它主人的元神。
精没有缺失的人，内心没有是非，没有得失。精能不能保持完整，在于内心不在于其它东西。
神指的是人的元神，不是神仙。人的元神有时强有时弱。都是外因造成的，和元神自己没关系。
精和神如同水和火一样。和五行中互生互灭的道理一样，来无首去无尾。一滴精没有生死的概念。一缕元神不会在一瞬间灭亡或者出生。只有精神无人无我。无首无尾，才能和天地融合。
精是水，魄是金，神是火，魂是木。
因为金生水，所以魄藏精。因为木生火，所以魂藏神。金掉入水中可以隐藏。水可以滋养树木，使树木茁壮成长。所以水能养育魂魄。
火能融化金，燃烧木，所以火能毁灭魂魄。
精在天上是寒，在地上是水，在人体是精。
神在天上是热，在地上是火，在人体是神。
魄在天上是燥，在地上是金，在人体是魄。
魂在天上是风，在地上是木，在人体是魂。
用我的精可以融合天地万物的精。就像一万点水可以合成一杯水。
用我的神可以融合天地万物的神。就像一万个火焰可以融合成一团火。
用我的魄可以融合天地万物的魄，就像把各种金融化以后，可以融合为一块金。
用我的魂可以融合天地万物的魂。就像把一棵树嫁接，可以成为一棵树。
如此，天地万物都是我的精，我的神，我的魄，我的魂，那还有生还有死呢？
五行的运转，因为有了精才有了魂；因为有了魂才有了神；因为有了神才有了意；因为有了意，才有了魄；因为有了魄才有了精，循环往复。
所以我的元神流转造化了几亿万岁，没有穷极。就像一粒种子生根发牙，长成大树。结成果实，种子再次入土，长成大树。如此循环往复，不知繁殖了几亿万株。
天地虽然很大，却不能让种子在空中发芽生长。
蛋生鸟，鸟生蛋，循环繁殖了不知几万只。阴阳虽然很玄妙，但是没有雄性，雌性也无法生出卵。
我之所以来到这个世界，只因为在一瞬间被摄入。把我变成了物，无物非我。那些五行，谁能变化呢？
普通人用魄来摄魂，金可以用而木不可以用。圣人用魂来制约魄，木可以用而金不可以用。魄隐藏魂也隐藏。魂外出魄也跟着外出。魂白天在眼睛里，魄夜晚在肺里。魂通过眼睛能看到世界，魄住在肺里做梦。
魂看到世界明白了天地之别。魄在梦中明白了我和非我的区别。
火生土，所以神生意。土生金，所以意生魄。所以神动是意动。意动是魄动。
只有圣人明白，我不是我，物不是物。都是因为思虑计较产生的。对世界万物，我都是以本性面对。而不是用我的意识面对。
心还没有萌生念头的时候就是本性。没有念头也就没有意识，没有火就没有土。所以没有意，就没有魄。没有土也就没有金。五行中一个没有，五个都废掉了。
魂融合在天地万物之中，魄也融合在天地万物之中，世界到处是我的魂，我的魄。我以造物主同游，没有什么可以驱使我。
鬼加云为魂，鬼加白为魄。在文字写法上是这样的。鬼是人死后所变。
云属风，风属木，白属气，气属金。风散所以轻清。轻清者能上天。金坚固，所以又重又浑浊。重浊者入地。轻清者魄随魂上升，重浊者魂随魄下降。
有因为仁上升的，成为木星的辅佐。有因为义上升的，成为金星的辅佐。有因为礼上升的，成为火星的辅佐。有因为智上升的，成为水星的辅佐。有因为信上升的，成为土星的辅佐。
有因不仁下降的，被木戕害。有因不义下降的，被金戕害。有因无礼下降的，被火戕害。有因不智下降的，被水戕害。有因无信下降的，被土戕害。
魂魄各占一半，在人间把升魂看作尊贵。把降魄看作是下贱。灵魂是贤明，厉魄是愚蠢。轻魂是光明的，重魄是黑暗的。扬魂为羽，钝魄是毛。明亮的魂是神。幽冥的魄是鬼。他们的样子和居所。意识和喜好。都和五行相契合。
五行之数参差不一，世间万物，充满天地之间，无休无止。把视听闻说思归为五行。用五行作五虫。
古人把所有动物分为“赢鳞毛羽昆”五类，合称五虫。
禽类称为“羽虫”，以凤凰为首领。走兽类为“毛虫”。以麒麟为首领。带有甲壳类的虫族和水族等称为“昆虫”。以灵龟为首领。鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的动物，还包括有翅的昆虫等被称为鳞虫，以蛟龙为首领。人类、蚯蚓、青蛙等裸露无毛无鳞的生物，被称为“赢(裸)虫”。以圣人为首领。
比如用龟壳蓍草来占卜。心诚则灵，五行与之相应。如果心不诚，则无一应验。圣人借物来到世界，世间五行不得不与之相对应。
五行都有魂，魂有意识。精可以看，神可以分辨颜色。能看见的来自魂。耳目口鼻心，能听看说闻思。
爱是精，是父亲的根本，观是神，是母亲的根本，爱和观虽然不同，但意识是相同的。生命的精与神，产生于意识的分别与认可。
数字一是父亲，从父亲那里接收了气，气属水。数子二是母亲，从母亲那里接受了血肉，血属火。有父有母，生生不已。
只有爱是无意识的。像锁一样忠诚。观是无意识的。就像点亮的灯。我的意识不生，我怎么会有这一生。
就像是用鼓槌击鼓。鼓的形状我看到了。鼓的声音我听到了，鼓槌已经离开了鼓，但鼓声还在，然后慢慢消失听不见了。
鼓的形状就像我的精。鼓的声音就像是我的神。鼓的余音就像我的魂魄。来来往住的。
五行之气我怎么会有呢？种子心须具备水火土三个条件，才能生生不息。如果三个条件不具备，大旱大涝，树都无法生长。
精水神火意土三者本不相交。只有人把这三种物质集中在树根，所以能够在这里看见生生不息的事。就像巫师向神灵祷告一样，能够在无中看到许多奇异的事。
魂属木，木在冬天归根，在夏天开花，所以人的魂在夜晚藏于精中，在白天出现在神中。精是我独自拥有的，神没有自我。别人控制不了我的精，但可以干扰我的神。
如果你能明白自己的身体就像梦中的身体一样是虚幻的。随着情才出现的，你就可以让神飞翔游天地。如果你能明白，你所看见的万物，就像梦中的万物是虚幻的。随着情才出现的，你就可以让精化成物走遍天地。
这就是道，能出现精神而长生。能忘记精神而超越生死。
吸气可以养精，就像金生水一样。吸风可以养神，就像木生火一样。所以可以凭借外物来养精神。口中含水漱口来养精，精就会无穷尽。双手摩擦来养神，神就会无穷尽。所以凭借身体来养精神。
勤于礼法的人，神不向外走，那么就可以集中神。勤于智的人，精不向外移动，那么就可以守住精。仁则温暖而明亮，可以使魂轻清。义则阴暗则隐藏，可以驾御魄。
蜣螂把粪便推转成丸，丸成后抱丸而以精气思虑，谁知有白色蠕动的虫卵留在丸中。不久后就破壳而出化为蝉飞去。那蜣螂如果不抱丸精思，那蠕动的虫卵怎能孵化呢？
有一个厨师煮螃蟹，遗露了一只蟹足在案板上。螃蟹已经煮成蟹汤，而那只遗露的蟹足还在动。
所谓生死，只不过是一气的聚散而已。本来是不生不死的。但人们却强说生死。有的人站着死，有的人坐着死，有的人躺着死，有的人病死，有的人被毒死。所有的死，没有甲乙的分别。得道的人看不见生也看不见死。
人们害怕死亡，向往长生，都是不可取的。比如教化别人厌恶生死心，超越生死心。那是妖，不是道。
计较生死的人，有的人说人死后还存在；有的说人死后什么也没有了，有的说人死后亦有亦无。有的说也许有也许没有。有的说喜欢，有的说害怕，有的说应当顺其自然。有的说应当超越他们。
越说越变的妄识迷情。纵横奔驰不止。殊不知我们的生死，就如同马的手，牛的翅膀一样。本来没有，再反复也是没有。譬如水火，虽然相互克制。但不能彼此燃烧，也不能被此消灭。
关尹子说，水可以分可以合，不靠外物。所以水无人，精是水，所以精也无人。
火的燃烧不是靠自己。而是需要像油和木之类的燃料。所以说火无我。
当你捂住耳朵时，你还可以听到身前身后的声音，所以耳无人。
智慧像水一样不靠外力，所以智也无人。数字一是奇数，一和水一样也是无人。
冬天万物凋零，所以冬也属水也是无人。黑色不能被改变，黑色属水，黑也无人。方位中的北也属水也无人。以上六种皆是水属性，都是精。
舌头靠嘴巴牙齿才能吃东西和说话。所以舌属火，舌无我。五常中的礼，讲究谦卑为本，所以礼属火，礼无我。数字二是偶数，所以二属火，二无我。夏天在春天之后，没有春就没有夏，所以夏属火，夏无我。红色可以被改变，所以红色属火，红色无我。方位中的南也属火，也无我。以上六种都是火属性，都是神。
因为精无人，就像稻米去掉外壳一样，只留下精华。
因为神无我，所以鬼可以通过一样物品看到它主人的元神。
精没有缺失的人，内心没有是非，没有得失。精能不能保持完整，在于内心不在于其它东西。
神指的是人的元神，不是神仙。人的元神有时强有时弱。都是外因造成的，和元神自己没关系。
精和神如同水和火一样。和五行中互生互灭的道理一样，来无首去无尾。一滴精没有生死的概念。一缕元神不会在一瞬间灭亡或者出生。只有精神无人无我。无首无尾，才能和天地融合。
精是水，魄是金，神是火，魂是木。
因为金生水，所以魄藏精。因为木生火，所以魂藏神。金掉入水中可以隐藏。水可以滋养树木，使树木茁壮成长。所以水能养育魂魄。
火能融化金，燃烧木，所以火能毁灭魂魄。
精在天上是寒，在地上是水，在人体是精。
神在天上是热，在地上是火，在人体是神。
魄在天上是燥，在地上是金，在人体是魄。
魂在天上是风，在地上是木，在人体是魂。
用我的精可以融合天地万物的精。就像一万点水可以合成一杯水。
用我的神可以融合天地万物的神。就像一万个火焰可以融合成一团火。
用我的魄可以融合天地万物的魄，就像把各种金融化以后，可以融合为一块金。
用我的魂可以融合天地万物的魂。就像把一棵树嫁接，可以成为一棵树。
如此，天地万物都是我的精，我的神，我的魄，我的魂，那还有生还有死呢？
五行的运转，因为有了精才有了魂；因为有了魂才有了神；因为有了神才有了意；因为有了意，才有了魄；因为有了魄才有了精，循环往复。
所以我的元神流转造化了几亿万岁，没有穷极。就像一粒种子生根发牙，长成大树。结成果实，种子再次入土，长成大树。如此循环往复，不知繁殖了几亿万株。
天地虽然很大，却不能让种子在空中发芽生长。
蛋生鸟，鸟生蛋，循环繁殖了不知几万只。阴阳虽然很玄妙，但是没有雄性，雌性也无法生出卵。
我之所以来到这个世界，只因为在一瞬间被摄入。把我变成了物，无物非我。那些五行，谁能变化呢？
普通人用魄来摄魂，金可以用而木不可以用。圣人用魂来制约魄，木可以用而金不可以用。魄隐藏魂也隐藏。魂外出魄也跟着外出。魂白天在眼睛里，魄夜晚在肺里。魂通过眼睛能看到世界，魄住在肺里做梦。
魂看到世界明白了天地之别。魄在梦中明白了我和非我的区别。
火生土，所以神生意。土生金，所以意生魄。所以神动是意动。意动是魄动。
只有圣人明白，我不是我，物不是物。都是因为思虑计较产生的。对世界万物，我都是以本性面对。而不是用我的意识面对。
心还没有萌生念头的时候就是本性。没有念头也就没有意识，没有火就没有土。所以没有意，就没有魄。没有土也就没有金。五行中一个没有，五个都废掉了。
魂融合在天地万物之中，魄也融合在天地万物之中，世界到处是我的魂，我的魄。我以造物主同游，没有什么可以驱使我。
鬼加云为魂，鬼加白为魄。在文字写法上是这样的。鬼是人死后所变。
云属风，风属木，白属气，气属金。风散所以轻清。轻清者能上天。金坚固，所以又重又浑浊。重浊者入地。轻清者魄随魂上升，重浊者魂随魄下降。
有因为仁上升的，成为木星的辅佐。有因为义上升的，成为金星的辅佐。有因为礼上升的，成为火星的辅佐。有因为智上升的，成为水星的辅佐。有因为信上升的，成为土星的辅佐。
有因不仁下降的，被木戕害。有因不义下降的，被金戕害。有因无礼下降的，被火戕害。有因不智下降的，被水戕害。有因无信下降的，被土戕害。
魂魄各占一半，在人间把升魂看作尊贵。把降魄看作是下贱。灵魂是贤明，厉魄是愚蠢。轻魂是光明的，重魄是黑暗的。扬魂为羽，钝魄是毛。明亮的魂是神。幽冥的魄是鬼。他们的样子和居所。意识和喜好。都和五行相契合。
五行之数参差不一，世间万物，充满天地之间，无休无止。把视听闻说思归为五行。用五行作五虫。
古人把所有动物分为“赢鳞毛羽昆”五类，合称五虫。
禽类称为“羽虫”，以凤凰为首领。走兽类为“毛虫”。以麒麟为首领。带有甲壳类的虫族和水族等称为“昆虫”。以灵龟为首领。鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞的动物，还包括有翅的昆虫等被称为鳞虫，以蛟龙为首领。人类、蚯蚓、青蛙等裸露无毛无鳞的生物，被称为“赢(裸)虫”。以圣人为首领。
比如用龟壳蓍草来占卜。心诚则灵，五行与之相应。如果心不诚，则无一应验。圣人借物来到世界，世间五行不得不与之相对应。
五行都有魂，魂有意识。精可以看，神可以分辨颜色。能看见的来自魂。耳目口鼻心，能听看说闻思。
爱是精，是父亲的根本，观是神，是母亲的根本，爱和观虽然不同，但意识是相同的。生命的精与神，产生于意识的分别与认可。
数字一是父亲，从父亲那里接收了气，气属水。数子二是母亲，从母亲那里接受了血肉，血属火。有父有母，生生不已。
只有爱是无意识的。像锁一样忠诚。观是无意识的。就像点亮的灯。我的意识不生，我怎么会有这一生。
就像是用鼓槌击鼓。鼓的形状我看到了。鼓的声音我听到了，鼓槌已经离开了鼓，但鼓声还在，然后慢慢消失听不见了。
鼓的形状就像我的精。鼓的声音就像是我的神。鼓的余音就像我的魂魄。来来往住的。
五行之气我怎么会有呢？种子心须具备水火土三个条件，才能生生不息。如果三个条件不具备，大旱大涝，树都无法生长。
精水神火意土三者本不相交。只有人把这三种物质集中在树根，所以能够在这里看见生生不息的事。就像巫师向神灵祷告一样，能够在无中看到许多奇异的事。
魂属木，木在冬天归根，在夏天开花，所以人的魂在夜晚藏于精中，在白天出现在神中。精是我独自拥有的，神没有自我。别人控制不了我的精，但可以干扰我的神。
如果你能明白自己的身体就像梦中的身体一样是虚幻的。随着情才出现的，你就可以让神飞翔游天地。如果你能明白，你所看见的万物，就像梦中的万物是虚幻的。随着情才出现的，你就可以让精化成物走遍天地。
这就是道，能出现精神而长生。能忘记精神而超越生死。
吸气可以养精，就像金生水一样。吸风可以养神，就像木生火一样。所以可以凭借外物来养精神。口中含水漱口来养精，精就会无穷尽。双手摩擦来养神，神就会无穷尽。所以凭借身体来养精神。
勤于礼法的人，神不向外走，那么就可以集中神。勤于智的人，精不向外移动，那么就可以守住精。仁则温暖而明亮，可以使魂轻清。义则阴暗则隐藏，可以驾御魄。
蜣螂把粪便推转成丸，丸成后抱丸而以精气思虑，谁知有白色蠕动的虫卵留在丸中。不久后就破壳而出化为蝉飞去。那蜣螂如果不抱丸精思，那蠕动的虫卵怎能孵化呢？
有一个厨师煮螃蟹，遗露了一只蟹足在案板上。螃蟹已经煮成蟹汤，而那只遗露的蟹足还在动。
所谓生死，只不过是一气的聚散而已。本来是不生不死的。但人们却强说生死。有的人站着死，有的人坐着死，有的人躺着死，有的人病死，有的人被毒死。所有的死，没有甲乙的分别。得道的人看不见生也看不见死。
人们害怕死亡，向往长生，都是不可取的。比如教化别人厌恶生死心，超越生死心。那是妖，不是道。
计较生死的人，有的人说人死后还存在；有的说人死后什么也没有了，有的说人死后亦有亦无。有的说也许有也许没有。有的说喜欢，有的说害怕，有的说应当顺其自然。有的说应当超越他们。
越说越变的妄识迷情。纵横奔驰不止。殊不知我们的生死，就如同马的手，牛的翅膀一样。本来没有，再反复也是没有。譬如水火，虽然相互克制。但不能彼此燃烧，也不能被此消灭。
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