【修心法要 042】

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【覺 性】◎法藏比丘的非思不可

「覺性」非來自於賜予，而是自己生命內在的完成。內在的覺性，一定具有幾點性格：

1、 內在自我的滿足；
2、絕不傷害人，充滿愛與人性關懷；
3、對生命沒有迷惑、疑惑；
4、獨立於一切權威之外、不服膺於誰而得，超然獨立的生命。

佛教對生命的建議與啟發，是讓每個生命都能看見自己的覺性，這個夢想是一種期望，非虛無縹緲。

“观心”二字，可概括佛教的一切修行法门。

净慧长老 

佛经，正式翻译过来的七、八千卷，加上历代祖师的著作，一共是两万多卷，打开这些经卷，可以发现使用得最多的便是“心”字，描绘得最多的是我们心的状态。禅宗，叫做“心宗”，禅宗法门是“心地法门”。所以，今天讲一讲要怎样来观察我们这颗心。实际上，修一切的法门都是在观心，都离不开观心，只不过表现的方式有所不同而已。“观心”二字，可以概括佛教的一切修行法门，因此，这可以说是个大总持，是一个总的法门。观心--以“念心所”来观察我们当下的这一念妄心，从而最终去妄显真。讲到心，有各种各样的说法，心的状态也有各种各样的描述。大体上来讲，心可以分为“真心”与“妄心”。我们观心就是把自己当下的这一念心对象化、客体化，这是个念心所。心有各种活动，这种现象在佛教中称为“心所”，即心所发挥作用的那种状态。那么，我们平常作用最多的，是“念心所”——十个善心所里最为主要的一个。以念心所来观察我们当下的这一念妄心。观心，是一个手段，目的是要去妄显真。无始以来，我们轮回六道不得解脱，便是缘于这一念妄心的主宰。观察这一念妄心有种种方便。上根利智的人可以直接以念心所看破当下一念，让它不思前不想后，不思善不思恶，让这一念心孤立起来。这一念心孤立起来了，就逐渐产生定力，能够不被烦恼、无明、妄想所缠绕。我们难就难在这一念心孤立不起来，总是和各种各样的杂念妄想联系在一起。《金刚经》所云：应无所住而生其心，应生无所住心。无所住，就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。要用这种方法来观心，则非有大智慧、大善根、大毅力之人才能做得到。参禅这一法，就是上根利智的人所修的法门。它叫做单刀直入，或者叫做直指人心，见性成佛，这是最直截了当的法门。一心不乱--让当下一念心和色声香味触法脱离关系，使心恢复到它的原态。我们不可能人人都与这种比较难的法门相应，因此，也可以借助其他的方法来达到观心的目的，达到集中意念，孤立这一念心的目的。为什么说念佛不可以有杂念？一有杂念，其心则难以孤立。所谓杂念，就是和色声香味触法发生了染着，一经染着要使我们很快地去妄显真是不可能的。色、声、香、味、触法是染污我们一念心的染法而不是净法，心里能够恢复到它的原态，则必须从六尘中完全脱离出来。只要有生活，不和六尘发生关系，那也是不可能的。又要和六尘发生关系，又要使你这一念心孤立起来不受染着，这就相当相当地困难，但是，又必须如此，否则，要获得禅定、智慧、解脱，是不可能的。在座的很多人是经常诵《金刚经》的。《金刚经》告诉我们用功的方法，最关键的是“应无所住而生其心”。大家可以注意到，不是不起心，不是不生心，而是要起那个无住的心，要生起那个不被染着的心。这就是禅宗里所讲的初步功夫，对境不起心。对客观六尘，不起心，不动念，使当下这一念心孤明历历。孤明历历，就是不和过去心、末来心发生联系，就是当下一念能时时把着，念念提斯，日久天长自自然然地达到去妄显真的目的，所以说，修行“观心”是个根本的法门。观心的诀窍，就是让我们当下的这一念心孤立起来。希望各位在修行时，在打坐时能够善用其心，不要辜负光阴。--《真际禅话》（节选）

嗡嘛呢叭咪吽

【善知识晨语】「本来无事何须惹」。
佛教般若系的经论主张一切皆空，无论是作为主观主体的心，还是作为客观客体的境，都是空而梦幻的。如果认为有一个真实的心、有一个真实的境，就会随着心或者随着境的变化而产生相应的变化，自然会衍生相应的情感，这样也就进入了相应的烦恼。
修行就是要达到无心的状态，就是达到心境两忘，泯灭一切观念差别。面对一切境界，认识了它的空寂，从而内心不再追逐和执着。祖师说，心性不生，何须知见？本无一法，谁来熏炼？原本就没有一个所谓的有，那么你何必要去追寻它呢。一切原本就是寂静湛然，无形自显，根本不用寻求。
任何时候不可以有一个“有所得”的妄想，一旦有这个想法心中就不自觉的会随着妄想而迁，不自觉地进入烦恼。烦恼本来为空，妄念原本也是空，虽然都是空，根本无需去理睬他，你是理睬它，就是在庸人自扰。世间一切万象，不论动静与变化，无一都在表法：妄动背后是寂静，寂静本体即为空。
我们的心原本没有相，原本没有妄，原本没有法，受后天的影响、概念的熏陶，产生了种种的相，竟然有了种种的名言和执著。遇到境界不起心，不动念，不著相，这样自然不被事物所累，自然能够自在无扰。